以下是黄应贵老师4月9日在新竹江山艺改所的演讲稿 个人有幸能到现场聆听，收获良多 在此分享给大家 ---------------------------------------------------------------------- http://fornewcentury.tw/?p=591 日前由学生、学者与公民团体发动抗议服贸黑箱闯关的太阳花运动暂告一段 落，笔者不愿落入支持或反对这个二元对立的陷阱中，而是希望从更宽广的历史 条件及政经结构脉络的角度来审视与定位该运动的意义。大体而言，这次学运的 价值不仅证明了新世代的学生们愿意且有能力走出自我中心的个人世界、关怀台 湾社会的发展，成为未来世代的主人。同时，他们也凸显了台湾目前代议政治制 度运作无法充分表达民意的的僵化问题，有意无意间流露出了台湾社会的「恐惧 中国症候群」、以及大多数年轻人长久以来因对未来充满不确定而累积的焦虑与 不安等，都藉着服贸在立法院中30秒过关的荒腔走板为理由与窗口而一并发泄出 来。在这集体情绪发泄当然还包括其他台湾民众的不满，包括对政府的不信任、 看穿领导者的施政无能以及其各种政策失效所导致的挫败。 我的学生当中有不少是这次学运的干部或热心份子。他们有时会前来询问我 的意见，而我常反问他们：「下一步要怎麽走？」，或者「你们要将台湾带到何 处去﹖」以及「台湾的未来将何去何从﹖」。若更具体地问他们：「既然你们要 求先立法、後审查，若依照你们的想法，在完成立法及审查程序後，你们是否支 持台湾往後与美国、日本等国进行双边贸易谈判」﹖几乎没有同学反对！我继而 问他们：「那你们就是支持新自由主义经济了」﹖对此，大多数同学不知如何回 应，因大部份人都不懂新自由主义经济究竟是什麽！若是如此，他们未来将如何 带领台湾，而且要将台湾带往何处去﹖是以，对我而言，学运最大的贡献之一是 突显了台湾主流社会，特别是政界与学界（包括学生在内）对於当代的不理解， 与日本在1980年代中期经济泡沫化的情形一模一样。 　　对於当代世界局势发展稍有认识的人都知道，资本主义经济在二次世界大战 後经历了20年的繁荣期，到1970年代初期，因生产过剩而导致利润率下降，使资 本主义经济进入了衰落期。是以，英国首相柴契尔夫人与美国总统雷根於1979年 、1980年，先後提出「新自由主义」政策，主张市场自由化、国营事业民营化、 去管制化、紧缩财政货币政策等，经由国际组织如世界银行（WB）、世界贸易组 织（WTO）、国际货币基金（IMF）等推广到世界各地。新自由主义化的过程是建 立在网际网路的科技革命与运输交通工具快速发展的基础上，不仅使得人、物、 资讯、资金得以在世界各地快速流通并超越国家的控制，更使企业家得以在世界 各地选择最有利的地点来革新生产方式，造成资本主义经济新一波的发展。事实 上，新自由主义化对社会文化的影响，在人类政治经济史上，其关键性与重要性 ，正如工业革命对於生产方式与人类经济生活带来新的面貌类似。 　　新自由主义化对人类社会文化的影响，最重要的就是使财政金融管理成为了 经济过程中的一部分，且在过程中具有相当凸显的地位。在此之前，资本主义经 济所指涉的经济过程，不外乎指涉：生产、分配与交易、消费等，但在新自由主 义经济下，财政金融的管理成为了经济过程中极为重要的一环，甚至居於宰制性 的地位，这使得新自由主义经济有着「金融资本主义（finance capitalism）」 之称。换言之，资本（或资金）的渗透力远比看得见的贸易行为来得更具决定性 与宰制性。譬如，台湾在1999年921灾後重建过程中，快速道路完工、网际网路 、手机等交通及沟通工具的快速发展，提供了大台中地区新自由主义化的物质基 础，而後东埔社布农人一改过去在聚落内或在水里购买日常用品的习惯，转而前 往台中大卖场消费。当时台中大卖场共有十家，其中九家是外资。这不仅改变居 住邻近玉山的原住民之消费生活领域，更导致台中以外资本规模较小的商店没落 。而资本额小於外资却大於小商店的兴农超商，则选择在水里开店，这使得一部 份布农人转到水里购买日常用品，造成东埔社布农人的消费活动领域产生再结构 。如此一来，外资的家乐福看到商机，进而在南投市投资设立分店，导致东埔社 布农人转而到南投市购买日常用品。由此可见，在当代，资本的流通可以不断造 成地方社会某类生活领域的不断再结构，更证明了资本的决定性与宰制性。事实 上，阿根廷在1992年开放外资，使当地经济一时间活络起来，同时吸引了更多外 资进入。然而，2001年11月30日，外资将20亿美金转投资到巴西及中国，使阿根 廷货币无限贬值、一夕破产，造成金融危机。这些都一再证明：在当代，资本的 渗透性具有决定性与宰制性。如今在台湾，为何学运只关心服贸而不关心中国资 金在台湾到处流窜的社会实在﹖譬如，大家应该早有耳闻，自从政府开放中国观 光客大批来台後，台湾南部及东部的新兴观光旅游业早已被中国资金所掌控了， 更促成了「一条龙」的一贯作业。对此现象欠缺该有的认知不是正说明主流社会 对於当代社会真实状况的不理解﹖ 当然，新自由主义化对当地社会文化而言，不仅上述资本流通带来金融危机 的可能，它更反映了因资本家或财团主宰国家政治而造成国家的弱化。自从资本 主义兴起以来，现代民族国家与经济的力量一向是相辅相成、甚至常是一体两面 。但在新自由主义化後，财团或资本家的力量早已超越、甚或主宰国家政治的运 作。是以，不仅金融风暴频传造成一般民众不再信任政党及政治人物，更因资本 与统治阶级往来密切并影响政策，造成民众对政治的冷漠外，更促成贫富极端化 等社会问题。这些使得新自由主义化国家早已意识到这类经济运作方式，就长远 发展而言乃是弊大於利，因而许多国家开始寻找另类出路，才有了所谓的「第三 条路」的努力和尝试。不仅北欧、西欧与美国如此，连被归类为第三世界的拉丁 美洲亦是如此。在尝试另类出路的过程中，各国往往会因历史经验与既有制度的 条件而打造出样貌各异的「第三条路」，但他们对於如何降低新自由主义化对当 地社会文化的冲击这项关怀却是一致的。然而回顾台湾，陈水扁总统上任以後推 动金融改革的「金融六法」及政府改造的「四化」政策，乃是促成、加深台湾新 自由主义化的关键性八年。不幸的是，台湾缺少马克思理论及政治经济学的学术 传统，加上所有政党对於经济发展与认识几乎都是右派，以致於攸关台湾发展至 为重要的经济政策之决定与实践，至今不见主流社会对此进行讨论，使得台湾主 流社会至今仍然是以上个世纪现代化时期的观念来处理新时代的新问题，就如日 本在1980年代中期经济泡沫化时一样。情况当然每况愈下了。 除了「第三条路」，在所有新自由主义化的国家或社会，会采取补救的其他 方式，主要是公民社会的浮现以及社会运动的改造、新兴宗教的解脱与救赎、以 及透过家及亲属来承担社会福利及社会保险制度之不足等，作为缓解新自由主义 所带来的不幸等三条可能的路。後两者是比较消极的方式，而台湾是否存在公民 社会仍有争议，故目前学生运动所属的社会运动似乎是最後的选择。但是，若对 当代的社会实在欠缺必要的理解与掌握，自然无法面对台湾未来何去何从这个根 本问题，因运动的结果很有可能与未来的抉择是彼此相互矛盾的。譬如，在台湾 已有一批人（包括科技新贵）放弃原有高薪，跑到台湾东部从事有机农业，为台 湾的未来寻找有别於主流的资本主义生活方式。这个试图找寻「资本主义之外是 否有另一种可能﹖」的生活方式，既不是资本主义式的，也不是社会主义式的， 而是更合乎人性的方式。假设大家未来选择了上述新的生活方式时，我们便会发 现，我们要反对的不只是服贸的黑箱作业，更是要反对所有的自由贸易或新自由 主义经济本身，有如「占领华尔街」这项运动所显现的基本精神。是以，「了解 当代」几乎是寻找台湾未来出路时所不可回避的要求与学习，这当然包括必要的 世界观。我相信，从事社运的同学对於当代的了解，绝对可超越像我这种基本上 属於上个世纪现代化时期的人，因新时代是属於年轻的同学，而他们身在其中的 体验与感受，是相当深刻、深入的。然而，若不能抛弃既有观念的包袱，跳出主 流社会既有观点与视野的限制，同时具有试图了解当代或新时代的企图与热忱， 他们对台湾未来发展的可能贡献，可能不若那些到东部实践有机农业的理想来寻 找台湾未来出路的人们来得踏实可行。同样，面对学运带来转变与改革的契机， 学校与长一辈的老师们都要认真思考，到底我们要教什麽才有助於同学了解当代 与面对未来？这也该是落实高等教育改革的时候了。 --

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