今天跟朋友聊天 他傳這篇給我看 暴君與殉道者某程度上是一樣的觀點 現在的台灣氛圍相當危險 執政者在玩火 正在培養恐怖份子 殉道者 而且這些人全是菁英 全國前3%智商的一些人 -- http://ppt.cc/EP2z 恐怖攻擊 張大春 　(2002.10.23) 正因為沒有人會在乎齊克果怎麼說，齊克果的那麼點兒瘋道理 就差不多說對了；他說對了，所以也就沒甚麼人在乎了。 風起雲湧的革命歲月，一八四八年，齊克果在接近年底的某日，他寫 下有關「暴君」與「殉道者」的一段文字，這段文字並沒有獨立的標 題，夾雜在作者對世俗化的基督教文明一 長串的雄辯之中。寫下這些 文字七年之後的十一月二日，他會被送往一間叫做弗德列醫院的地方 ，待了九天就死了，得年四十二歲。 在這段文字裡，齊克果想要說的是：人類世界的統治者有一套發展的 模式──從最早的「暴君」到最後的「殉道者」。之所以會有這樣一 個變化，在齊克果的推論裡，乃是由於人類有一種持續擴張的「進 取心」。身為後世之人，我們比齊克果佔一點便宜──我們看得出這 種「進取心」在十九和二十世紀如何以戰爭的形式重新佈置了世界地 圖，如何建構了普世價值，如何使人權、民主、自由成為不管是先進 或後進國家的人民及政府相信其為絕對理想的世界觀。 讓我們從齊克果的這幾句話開始看：「暴君是自我中心的人，他毫無 人性地將他人堆疊成『群眾』，並統治群眾；殉道者是受苦的個人， 他通過基督對於人類的愛教育他人，將群眾化為個人。」 如果我們只能從字面上推敲，可能會誤以為齊克果看到了殉道者透過 「愛和犧牲」，使那些被政治暴力「堆疊成群眾」的個人得到解放。 其實不然。齊克果看的更深一點── 當一個人是暴君的時候，群眾的進取心是被縮減、被壓抑的，可是當 殉道者（你可以想起耶穌、馬丁路德金恩、乃至於駕機撞毀世貿大樓 的恐怖份子）鼓舞起群眾的進取心的時候，齊克果的見解就顯得非常 幽微了：「在暴君與殉道者之間自然有巨大的不同，但他們有一個共 同點：強迫力。暴君自己具有統治的野心，以他的力量來強迫人民； 殉道者自己無條件地服侍上帝，通過他自己的受苦來強迫人民。 暴君死而他的統治結束，殉道者死而他的統治開始。」 清人王秀楚撰《揚州十日記》歷述史可法在白洋河失守後，踉蹌奔揚州 ，閉城禦敵的經過。其間慘烈情狀，令人難以卒讀。王世禎《池北偶談》 記載史可法殉難的細節更是令人不得不望慕其瀟灑──據說史可法是自己 騎驢逕赴敵營的，到了營前，喊說：「我就是史閣部！」清軍某親王延之 上座，史但搖手云：「我此來只辦一死，但慮死不明白耳。」這是何等殉 難的氣魄？ -- 這世界不是只有黑與白，還有許多許多是灰色的、或其他的模糊地帶。 --

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