今天跟朋友聊天 他传这篇给我看 暴君与殉道者某程度上是一样的观点 现在的台湾氛围相当危险 执政者在玩火 正在培养恐怖份子 殉道者 而且这些人全是菁英 全国前3%智商的一些人 -- http://ppt.cc/EP2z 恐怖攻击 张大春 　(2002.10.23) 正因为没有人会在乎齐克果怎麽说，齐克果的那麽点儿疯道理 就差不多说对了；他说对了，所以也就没甚麽人在乎了。 风起云涌的革命岁月，一八四八年，齐克果在接近年底的某日，他写 下有关「暴君」与「殉道者」的一段文字，这段文字并没有独立的标 题，夹杂在作者对世俗化的基督教文明一 长串的雄辩之中。写下这些 文字七年之後的十一月二日，他会被送往一间叫做弗德列医院的地方 ，待了九天就死了，得年四十二岁。 在这段文字里，齐克果想要说的是：人类世界的统治者有一套发展的 模式──从最早的「暴君」到最後的「殉道者」。之所以会有这样一 个变化，在齐克果的推论里，乃是由於人类有一种持续扩张的「进 取心」。身为後世之人，我们比齐克果占一点便宜──我们看得出这 种「进取心」在十九和二十世纪如何以战争的形式重新布置了世界地 图，如何建构了普世价值，如何使人权、民主、自由成为不管是先进 或後进国家的人民及政府相信其为绝对理想的世界观。 让我们从齐克果的这几句话开始看：「暴君是自我中心的人，他毫无 人性地将他人堆叠成『群众』，并统治群众；殉道者是受苦的个人， 他通过基督对於人类的爱教育他人，将群众化为个人。」 如果我们只能从字面上推敲，可能会误以为齐克果看到了殉道者透过 「爱和牺牲」，使那些被政治暴力「堆叠成群众」的个人得到解放。 其实不然。齐克果看的更深一点── 当一个人是暴君的时候，群众的进取心是被缩减、被压抑的，可是当 殉道者（你可以想起耶稣、马丁路德金恩、乃至於驾机撞毁世贸大楼 的恐怖份子）鼓舞起群众的进取心的时候，齐克果的见解就显得非常 幽微了：「在暴君与殉道者之间自然有巨大的不同，但他们有一个共 同点：强迫力。暴君自己具有统治的野心，以他的力量来强迫人民； 殉道者自己无条件地服侍上帝，通过他自己的受苦来强迫人民。 暴君死而他的统治结束，殉道者死而他的统治开始。」 清人王秀楚撰《扬州十日记》历述史可法在白洋河失守後，踉跄奔扬州 ，闭城御敌的经过。其间惨烈情状，令人难以卒读。王世祯《池北偶谈》 记载史可法殉难的细节更是令人不得不望慕其潇洒──据说史可法是自己 骑驴迳赴敌营的，到了营前，喊说：「我就是史阁部！」清军某亲王延之 上座，史但摇手云：「我此来只办一死，但虑死不明白耳。」这是何等殉 难的气魄？ -- 这世界不是只有黑与白，还有许多许多是灰色的、或其他的模糊地带。 --

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