※ 引述《Kermei (one)》之銘言： : 原始佛法裡，修到阿羅漢（或佛）的境界，煩惱與無明都全部斷除。 : 等到肉身也自然老死後，當事者不會繼續投生（到任何一道） : 而再受生老病死諸苦了。 : 這就是原始佛法說的無餘（般）涅槃的大致狀況。 : 但深入想想還是會有義理上的疑問需要釐清。 : 大乘佛法認為佛有三身，修佛成就者， : 就算般涅槃也只是肉身的消逝，法身長存。 : 法身有意識有感覺（但去除了無明與煩惱）， : 我的意思是依照大乘佛理，當事者的法身並不會「無意識、無感覺」。 : 但原始佛法固然對般涅槃後「去除苦惱」、 : 「不會再次輪迴投生到任何一道」提出了一整套觀點。 : 但我研讀了以後，發現好像原始佛法對 : 「『為什麼』不再有任何煩惱」的解釋是偏向於 : 「破除無明而證道成為阿羅漢，日後般涅槃後，因為肉身消逝且不再輪迴投生-- : 意思好像是說既然『無意識、無感覺--甚至可說不存在（因為五蘊無常）』， : 所以『不起煩惱』，加上『不投生則不受諸苦』」。 : 這「境界的結果」，似乎就屬於「解脫生死」了。 : 這套詮釋觀點的難處在於，努力精進成就四果羅漢後，所以呢？ : 這樣的解脫生死，就算真的做到了；這跟「無情物」的石頭有何分別？ 石頭和佛的差別 一個是意識零 一個是意識100 菩薩是99 因為要留惑潤生 植物可能是10 動物20 人類30 修羅鬼神道40 高靈50以上 零就是意識的全部off 100是意識的全部on : 石頭是礦物，因為無情，所以石頭對被敲打、切割的「痛苦」不起煩惱； : 石頭碎解後也無所謂「再度投生、而受生老病死等等痛苦」。 : 般涅槃前，肉身未死亡前，阿羅漢不是石頭是沒錯，那麼修行成就有其意義： : 一個沒有煩惱的人類。令人欽佩。 : 但破除無明因此不再投生的阿羅漢，般涅槃（肉身）死亡後， : 依照原始佛法，當事者五蘊消散，加上原始佛法理論裡沒有所謂法身； : 那麼講誇張點，阿羅漢屍體腐壞後跟石頭碎解後，也殊途同歸了。 : 因為屆時反正兩者都沒有「意識」。 : 一個沒有意識、沒有煩惱、崩解歸於大地的石頭，不再存在了。 : 一位沒有意識、沒有煩惱、死亡化為塵土後的阿羅漢，也不再存在了。 : 佛教內有部分聲音認為大乘佛法修改了原始佛法某些「純正」的無我觀點。 : 但關於「（法身）我」的「恆常」化（常、樂、我、淨）， : 大乘反而似乎比較能說服某些人「修行佛法」的目標導引。 : 「做個覺悟的有情」而保持感覺、恆長久遠； : 不是變成類似石頭這種模式的「解脫生死」。 : 若是搞到如同石頭一樣沒痛苦沒再生反而是修行的成就，無情物早就有這種性質。 : 這樣的所謂做到了「去除任何煩惱、不再投生受苦」的般涅槃後的意義到底是？ : 依照大乘佛法，般涅槃後的法身佛「如果有意願」的話， : 「依其意願」可以做各種決定。化身、接引....諸如此類。 : 重點是仍然有意識與自覺。 : 但依照原始佛法，般涅槃後的佛陀，就是五蘊消散、不再存在了， : 不管釋迦牟尼自己「願不願意」都沒辦法了 : （所以佛陀去世後，客觀事實就是只能靠佛經來學習了， : 不可能再親自聽釋迦牟尼佛在地球（在有意願的情況下從法身引出化身）講課了-- : 原始佛法裡，佛陀成功的是這種型態的「不再投生」的「修行成就」。 : 請益看誰從原始佛法角度的解說了。 石頭沒有觀照能力 其它萬物的活動它完全不知道 佛有觀照的能力 意識的存在和運作方式會像鏡子一樣 無任何思想投射 只是反應外物生滅 而鏡子的狀態並非無物 否則祂照不出任何東西 那個照就是觀照的能力 但是又沒有自我 佛經看不懂的話 建議可以看奧修說心經和金剛經系列 解釋得非常貼切 --

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