※ 引述《Kermei (one)》之铭言： : 原始佛法里，修到阿罗汉（或佛）的境界，烦恼与无明都全部断除。 : 等到肉身也自然老死後，当事者不会继续投生（到任何一道） : 而再受生老病死诸苦了。 : 这就是原始佛法说的无余（般）涅盘的大致状况。 : 但深入想想还是会有义理上的疑问需要厘清。 : 大乘佛法认为佛有三身，修佛成就者， : 就算般涅盘也只是肉身的消逝，法身长存。 : 法身有意识有感觉（但去除了无明与烦恼）， : 我的意思是依照大乘佛理，当事者的法身并不会「无意识、无感觉」。 : 但原始佛法固然对般涅盘後「去除苦恼」、 : 「不会再次轮回投生到任何一道」提出了一整套观点。 : 但我研读了以後，发现好像原始佛法对 : 「『为什麽』不再有任何烦恼」的解释是偏向於 : 「破除无明而证道成为阿罗汉，日後般涅盘後，因为肉身消逝且不再轮回投生-- : 意思好像是说既然『无意识、无感觉--甚至可说不存在（因为五蕴无常）』， : 所以『不起烦恼』，加上『不投生则不受诸苦』」。 : 这「境界的结果」，似乎就属於「解脱生死」了。 : 这套诠释观点的难处在於，努力精进成就四果罗汉後，所以呢？ : 这样的解脱生死，就算真的做到了；这跟「无情物」的石头有何分别？ 石头和佛的差别 一个是意识零 一个是意识100 菩萨是99 因为要留惑润生 植物可能是10 动物20 人类30 修罗鬼神道40 高灵50以上 零就是意识的全部off 100是意识的全部on : 石头是矿物，因为无情，所以石头对被敲打、切割的「痛苦」不起烦恼； : 石头碎解後也无所谓「再度投生、而受生老病死等等痛苦」。 : 般涅盘前，肉身未死亡前，阿罗汉不是石头是没错，那麽修行成就有其意义： : 一个没有烦恼的人类。令人钦佩。 : 但破除无明因此不再投生的阿罗汉，般涅盘（肉身）死亡後， : 依照原始佛法，当事者五蕴消散，加上原始佛法理论里没有所谓法身； : 那麽讲夸张点，阿罗汉屍体腐坏後跟石头碎解後，也殊途同归了。 : 因为届时反正两者都没有「意识」。 : 一个没有意识、没有烦恼、崩解归於大地的石头，不再存在了。 : 一位没有意识、没有烦恼、死亡化为尘土後的阿罗汉，也不再存在了。 : 佛教内有部分声音认为大乘佛法修改了原始佛法某些「纯正」的无我观点。 : 但关於「（法身）我」的「恒常」化（常、乐、我、净）， : 大乘反而似乎比较能说服某些人「修行佛法」的目标导引。 : 「做个觉悟的有情」而保持感觉、恒长久远； : 不是变成类似石头这种模式的「解脱生死」。 : 若是搞到如同石头一样没痛苦没再生反而是修行的成就，无情物早就有这种性质。 : 这样的所谓做到了「去除任何烦恼、不再投生受苦」的般涅盘後的意义到底是？ : 依照大乘佛法，般涅盘後的法身佛「如果有意愿」的话， : 「依其意愿」可以做各种决定。化身、接引....诸如此类。 : 重点是仍然有意识与自觉。 : 但依照原始佛法，般涅盘後的佛陀，就是五蕴消散、不再存在了， : 不管释迦牟尼自己「愿不愿意」都没办法了 : （所以佛陀去世後，客观事实就是只能靠佛经来学习了， : 不可能再亲自听释迦牟尼佛在地球（在有意愿的情况下从法身引出化身）讲课了-- : 原始佛法里，佛陀成功的是这种型态的「不再投生」的「修行成就」。 : 请益看谁从原始佛法角度的解说了。 石头没有观照能力 其它万物的活动它完全不知道 佛有观照的能力 意识的存在和运作方式会像镜子一样 无任何思想投射 只是反应外物生灭 而镜子的状态并非无物 否则祂照不出任何东西 那个照就是观照的能力 但是又没有自我 佛经看不懂的话 建议可以看奥修说心经和金刚经系列 解释得非常贴切 --

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