http://profwu.net/modules/tadnews/index.php?nsn=6 【五術派別】 　　任何學術，初生之時均屬粗獷，而後經過實證累積經驗及學理探究，漸告精緻，往往 一理玖說，一道數傳，人各有心得，應用之妙各秘其要，乃有派別之分，五術之派，依次 簡述如後： 　　一、山：地理風水，古代只稱地理，郭璞作葬書以後，才有風水之稱呼，郭璞云：「 葬者，乘生氣也。氣乘風則散，界水則止，淺深得乘，風水自成。夫地有吉氣，土隨而起 ，支有止氣，水隨而比；土者氣之體，有土斯有氣；氣者水之母，有氣斯有水。」；風水 之要義在於能「藏風聚氣」，也就是利用自然地形或建築設計以避風之散氣，並能聚水成 生氣，至於所謂「風生水起好運來」，斯乃大誣，不明地理之要。地理風水雅稱「堪輿」 ，在唐之前，並無派別，到楊筠崧、曾文迺之後，始有三元地理學，以山水之龍形、氣、 穴情、砂向、水口配合羅經天地人三才加六十四卦陰陽定向以輿之，到了宋代理學發達以 後，乃有所謂理氣之辯，堪輿學乃興起三合派、玄空派，此派特重羅經之妙用，傾向玄學 ，本於易理剋擇之義，較不講究龍形巒頭工夫；另有一派九星，乃源於河圖洛書及奇門遁 甲以為主向，其法簡單易學，以主人之生年納音五行配合九宮主向，一般陽宅佈局多應用 之，凡安神位、主門向、床灶、辦公桌方向，俗師常用之，九星之法，疏漏太多，最好先 參考三元或三合之法後再用，才不會小學而大遺。　 　　二、醫：醫學則宗張仲景，脈學宗王叔和，藥學宗陶宏景、孫思邈、李時珍，方劑學 宗雷斅，傷科宗銅人顏殿雄。　 　　三、命：命學分子平法、斗數法、禽星法三種；子平法以四柱八字（年月日時之干支 ）以推命運，其法易學，其理難精，其道難窮，為命學中最高叢者，變化無窮，明代萬育 吾著三命通會，可說是集子平術之大成。紫微斗數創自陳搏，到宋代後分南北兩派，陳搏 手創原名「十八飛星策天紫微斗數」，其方法簡明，推理深奧，化度無窮，明英宗時輯錄 之「道藏」所載者乃十八飛星術，筆者常以此術參酌子平為人斷命，靈驗無比，到了後學 之徒，乃改為今日坊間所見之紫微斗數，其中以北派為正宗，南派乃偽書，其分別法甚易 ，只要是譯自日本人所作的，必是南派偽術居多，詳其主五行格向及命官自可明白；禽星 之術，傳為劉伯所作，以二十八星宿配合人命生辰，可斷祖宗、自身、子孫三世，及其前 世因果，惜今世懂得人不多。　 　　四、相：相之看法，分為面相、手相、痣相、骨相再配合氣質、形態、神情，只要涉 事深、閱歷廣之人，皆能粗通其道，如孔子言：「視其所以，觀其所由，察其所安，人焉 瘦哉！」、「木納則仁」；孟子言：「存乎人者，莫良於眸子，眸子不能掩其惡，胸中正 則眸子瞭焉！胸中不正則眸子眊焉！聽其言也，觀其眸子，人焉瘦哉！」這是簡單的面相 。相學以面相為主流，而補以痣相等術，相學大體有水鏡法，精於神氣之相；有麻衣法， 精於形相；有柳莊法，精於流年氣色，然要其本，皆以玉管照神局、月波洞中記、太清神 鑑、人倫大統賦等書為宗。 　　五、卜：卜之術千百種，卜卦以邵雍梅花易數為著，測字亦宗邵雍，占夢則有玉匣記 、切夢刀，占候則宗開元占經，起課則有諸葛亮之奇門遁甲，及唐人之六壬神課、天罡數 、金錢課。在卜術方面值得注意的是「轉天思想」，這是一套政治謎思，蘊藏王朝興亡、 帝王真命等政治預言，經常與秘密社會及秘密宗教結合，在秦漢之際有所謂讖緯，讖即河 圖、洛書等圖讖，緯即以六經為本的釋文，唐季則有孔子閉房記，五代以來，則有推背圖 ，明代以後有乾坤歌、馬前課、黃糱禪詩、梅花詩、燒餅歌等，近來則流行各神壇之災異 戰文，如彌勒佛之救苦真經，關帝君之救劫真文，以及各種鸞文。 【五術之體用】 　　五術以陰陽五行為體，以生剋制化為用，陰陽之理本乎易道，一陰一陽之謂道，陽道 剛而陰道柔，乾震坎艮為陽，坤巽離兌為陰，五行本乎尚書洪範，金曰從革，木曰曲直， 水曰潤下，火曰炎上，土曰稼穡；戰國時代，五行尚相剋，鄒衍倡之，曰金剋木，木剋土 ，土剋水，水剋火，火剋金；漢初尚相生，董仲舒倡之，曰金生水，水生木，木生火，火 生土，土生金；劉向則兼而採之，為術家所宗，以明生剋制化之理，所謂「知書不知訣， 空掉三寸舌；知訣不知書，不失為明師」，故陰陽五術生剋制化乃五行之訣也。 　　以地理而論，山有威靜之儀態，象陰；水有奔聚之形勢，象陽。而山水各有金木水火 土之形，又如人與天神所居稱陽宅，地祇神靈所居稱陰宅，而陰陽宅皆有其生剋制化之地 形，並配合羅經上陰陽方位而卜居。又以相學而論，男為陽，女為陰，左為陽，右為陰， 而手面相又可類分五行，如面相金形（豐圓），而四肢瘦長象木形，乃金剋木，主少盛而 老衰，不能善終。 　　總之，學五術必先明究陰陽五行生剋制化之理，自然一理通而百理通，提綱挈領，觸 類旁通。 --

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