http://profwu.net/modules/tadnews/index.php?nsn=6 【五术派别】 　　任何学术，初生之时均属粗犷，而後经过实证累积经验及学理探究，渐告精致，往往 一理玖说，一道数传，人各有心得，应用之妙各秘其要，乃有派别之分，五术之派，依次 简述如後： 　　一、山：地理风水，古代只称地理，郭璞作葬书以後，才有风水之称呼，郭璞云：「 葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止，浅深得乘，风水自成。夫地有吉气，土随而起 ，支有止气，水随而比；土者气之体，有土斯有气；气者水之母，有气斯有水。」；风水 之要义在於能「藏风聚气」，也就是利用自然地形或建筑设计以避风之散气，并能聚水成 生气，至於所谓「风生水起好运来」，斯乃大诬，不明地理之要。地理风水雅称「堪舆」 ，在唐之前，并无派别，到杨筠崧、曾文乃之後，始有三元地理学，以山水之龙形、气、 穴情、砂向、水口配合罗经天地人三才加六十四卦阴阳定向以舆之，到了宋代理学发达以 後，乃有所谓理气之辩，堪舆学乃兴起三合派、玄空派，此派特重罗经之妙用，倾向玄学 ，本於易理克择之义，较不讲究龙形峦头工夫；另有一派九星，乃源於河图洛书及奇门遁 甲以为主向，其法简单易学，以主人之生年纳音五行配合九宫主向，一般阳宅布局多应用 之，凡安神位、主门向、床灶、办公桌方向，俗师常用之，九星之法，疏漏太多，最好先 参考三元或三合之法後再用，才不会小学而大遗。　 　　二、医：医学则宗张仲景，脉学宗王叔和，药学宗陶宏景、孙思邈、李时珍，方剂学 宗雷斅，伤科宗铜人颜殿雄。　 　　三、命：命学分子平法、斗数法、禽星法三种；子平法以四柱八字（年月日时之干支 ）以推命运，其法易学，其理难精，其道难穷，为命学中最高丛者，变化无穷，明代万育 吾着三命通会，可说是集子平术之大成。紫微斗数创自陈搏，到宋代後分南北两派，陈搏 手创原名「十八飞星策天紫微斗数」，其方法简明，推理深奥，化度无穷，明英宗时辑录 之「道藏」所载者乃十八飞星术，笔者常以此术参酌子平为人断命，灵验无比，到了後学 之徒，乃改为今日坊间所见之紫微斗数，其中以北派为正宗，南派乃伪书，其分别法甚易 ，只要是译自日本人所作的，必是南派伪术居多，详其主五行格向及命官自可明白；禽星 之术，传为刘伯所作，以二十八星宿配合人命生辰，可断祖宗、自身、子孙三世，及其前 世因果，惜今世懂得人不多。　 　　四、相：相之看法，分为面相、手相、痣相、骨相再配合气质、形态、神情，只要涉 事深、阅历广之人，皆能粗通其道，如孔子言：「视其所以，观其所由，察其所安，人焉 瘦哉！」、「木纳则仁」；孟子言：「存乎人者，莫良於眸子，眸子不能掩其恶，胸中正 则眸子了焉！胸中不正则眸子眊焉！听其言也，观其眸子，人焉瘦哉！」这是简单的面相 。相学以面相为主流，而补以痣相等术，相学大体有水镜法，精於神气之相；有麻衣法， 精於形相；有柳庄法，精於流年气色，然要其本，皆以玉管照神局、月波洞中记、太清神 监、人伦大统赋等书为宗。 　　五、卜：卜之术千百种，卜卦以邵雍梅花易数为着，测字亦宗邵雍，占梦则有玉匣记 、切梦刀，占候则宗开元占经，起课则有诸葛亮之奇门遁甲，及唐人之六壬神课、天罡数 、金钱课。在卜术方面值得注意的是「转天思想」，这是一套政治谜思，蕴藏王朝兴亡、 帝王真命等政治预言，经常与秘密社会及秘密宗教结合，在秦汉之际有所谓谶纬，谶即河 图、洛书等图谶，纬即以六经为本的释文，唐季则有孔子闭房记，五代以来，则有推背图 ，明代以後有乾坤歌、马前课、黄糱禅诗、梅花诗、烧饼歌等，近来则流行各神坛之灾异 战文，如弥勒佛之救苦真经，关帝君之救劫真文，以及各种鸾文。 【五术之体用】 　　五术以阴阳五行为体，以生克制化为用，阴阳之理本乎易道，一阴一阳之谓道，阳道 刚而阴道柔，乾震坎艮为阳，坤巽离兑为阴，五行本乎尚书洪范，金曰从革，木曰曲直， 水曰润下，火曰炎上，土曰稼穑；战国时代，五行尚相克，邹衍倡之，曰金克木，木克土 ，土克水，水克火，火克金；汉初尚相生，董仲舒倡之，曰金生水，水生木，木生火，火 生土，土生金；刘向则兼而采之，为术家所宗，以明生克制化之理，所谓「知书不知诀， 空掉三寸舌；知诀不知书，不失为明师」，故阴阳五术生克制化乃五行之诀也。 　　以地理而论，山有威静之仪态，象阴；水有奔聚之形势，象阳。而山水各有金木水火 土之形，又如人与天神所居称阳宅，地只神灵所居称阴宅，而阴阳宅皆有其生克制化之地 形，并配合罗经上阴阳方位而卜居。又以相学而论，男为阳，女为阴，左为阳，右为阴， 而手面相又可类分五行，如面相金形（丰圆），而四肢瘦长象木形，乃金克木，主少盛而 老衰，不能善终。 　　总之，学五术必先明究阴阳五行生克制化之理，自然一理通而百理通，提纲挈领，触 类旁通。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 60.249.9.184