http://profwu.net/modules/tadnews/index.php?nsn=5 所謂「知書不知訣，空掉三寸舌；知訣不知書，不失為明師」，故陰陽五行生剋 制化乃五術之訣也。 　　人生天地之間，無法自外於天地之形變，既無能改變自然，只好適應自然，只好適應 自然以圖存，由於人類對天地之道所知有限，及對自然界的災異變怪之恐懼，乃引申為「 禮天地，敬鬼神」的態度，透過人類累積無數代的經驗，智慧相乘作用，乃漸漸瞭解宇宙 運行系依一定軌則，進而衍生出天地人三位一體的思想，彼此感應、互為推驗，久之自然 成為一門學術。 【五術緣起】 　　上古之人，對於天地人事總之緯候占驗，皆有天賦智能，迨及文明昌達，器物日盛， 人與自然的距離就愈拉遠，緯候占驗之術乃漸成為少數人秘授之玄學，清儒趙翼言：「上 古之時，人之視天甚近，迨人事繁興，惰偽日起，遂與天日遠一日，此亦勢之無可如何也 ！即以六經而論，易最先出，所言皆天道，尚書次之，洪範一篇，備言五福（壽、富、康 寧、攸好德、考終命）六極（凶短折、疾、憂、貧、惡、弱）之微，其他詔誥亦無不以惠 迪從逆為吉凶；主詩書禮樂盛於商周，則已多詳人事，而天人相應之理略焉」。這句話對 老一輩的人，應會心有戚戚焉，在農業社會，先民對日月星辰、風雷雨電、虫魚鳥獸的某 些徵候皆能先知，現代青少年則不太可能知悉，譬如蒼蠅，小時候本省人稱為：「雨神」 ，只要它白天成群飛舞，一定可斷雨將大至，今日則器物科技時代，這些知識會愈來愈陌 生，甚至被視為迷信了。 　　不過人依舊是人，對宇宙間仍有許多的未知之數，即使人對未來仍無法完全掌握，故 在器物文明過份膨脹之後，乃反省「科學是萬能的嗎？」，答案當然是「不」，甚至進一 步思考「玄學與科學是相對而不相容嗎？答案當然也是「不」，玄學之能傳衍數千年而不 隳，必有其科學實驗性，只是其奧旨未逢有識者申明而已。 　　中國五術之學，本是先民經天緯地、占驗世情之學，到了有政治制度以後的王朝時代 ，統治者就將以往「巫覡」之流高竿者網羅到御前以備諮詢，如三代時皆設有龜蓍、卜夢 、宗伯之官，秦以後，則有太使、欽天、秘書等職，另外一批未被羅致者，則流為「方士 」、「道士」游走民間，成為一種行業。 【五術源流】 　　五術者，指山、醫、命、相、卜，為道教占驗派之一支，但五術乃初民以來人與天地 神鬼溝通之工具，由「巫」、「祝」、「史」三種人所掌管，故先有五術才有道教，而道 士以五術度世兼營生，何存並發揚五術之學，彼此關係密切。 　　五術確切源起已渺不可考，但其大體可分述於後： 　　一、山：指「修真」及「地理風水」；修真之說在戰國時代甚盛，主要是受齊之「謖 下派」三鄒子（鄒衍、鄒奭、鄒忌）影響，並有莊子、列子、關尹子之倡導，大談神仙不 死之術；到秦漢之際，燕齊海上方士，如秦始皇曾命韓終、侯公、石生、盧生、徐福等人 入海求仙人賜不死藥，漢武帝亦致養少翁、稟大、公孫卿等方士，為求成神仙，而兩位帝 王屢被術士所耍，仍至死不悔，總以為自己為德不足，未能致真神仙致，不過道家修真之 術亦非可誣，如准南王劉安、葛洪、寇溢之、呂嚴（洞賓）、王吉吉（秀陽）、張三豐諸 人皆卓有成就。 　　其次，「地理風水」之學，可能源於兵家及魯班之徒，而其成為一門玄學，乃晉代郭 璞以後，直到唐僖宗時代之國師救貧仙師楊筠崧才集其大成。孫子兵法行軍篇：「凡處軍 相敵，絕山依谷，視生處高，戰隆無登，此處水上之軍也，絕水必遠水，客絕水而來，勿 迎之於水內，令半濟而擊之，利；欲戰者，無附於水而迎客，無迎水流，此處水上之車也 ；絕斥澤，惟亟去無留，若交界於斥澤之界也；平路處易，而右背高，前死後生，此處平 陸之軍也」。又云：「凡軍好高而惡下，貴陽而賤，養生而處實，軍無百疾，是謂必勝」 、「丘陵堤防，必處其陽而右背之」、「凡地有絕闊、天井、天牢、天羅、天陷、天隙， 必亟去之勿近也」。 　　由此文看來，殊為科學，凡為將帥必審天地陰陽五行之變，才能出奇制勝，而後世之 卜居相墓其所謂地理風水之道亦莫如此，可見兩者大有淵源，況且行軍必有軍師為謀士， 軍師大率皆陰陽家，或許後世地理師之祖先系陰陽家或兵家。其次，後世卜居陽宅、陰宅 ，皆須依匠師所定之剋擇之術，此即所謂魯班法，如修造陰陽宅，其門牆、脊柱、簷頂， 內外空間、及一切材料、色澤均有一定規矩及尺寸、坐向等，足見地理風水必非從郭璞時 才有。 　　二、醫：中醫乃五術中最科學者，相傳神農嗜百草，歧伯作醫書，黃帝作內外經、電 樞、素問等書，扁鵲創針灸術，事實上，中醫之大盛，且有系統之整理，應在戰國迄東漢 之際，現黃帝內外經、神農本草經均系漢初賢士所作，偽託古聖之名，為求修真，不斷以 金木水火土及鱗羽毛裸四牲不斷精研而致，這批人離塵絕俗，專心於醫卜星相，對五術之 承傳發揚功高至偉。 　　三、命：命學由來，可能是古代掌天文之官，但仰現天象而俯察人事，領略天地人一 體之妙道，天體運行，各有其道，有值年之星，有值月之星，有值日之星，有值時之星， 人象天地精血所化，宜依天道以斷其貴賤，宇宙星空，時刻皆有星隕星落，人間世時刻亦 有生老病死，其道歙然相得，故命書中星平會海、紫微斗數最能代表這種精神。 　　命學相傳由黃帝時大撓氏所創，以干支之五行生剋制化而來，至戰國的珞瑤子著三命 消息賦，而為命學之祖，迄唐李虛中著命書而集大成，到五代徐子平為一大變，子平之前 論命以年為主，約有疏漏，子平乃以日為主論命，屢能應驗，為後世之宗，而同時代之陳 博（希夷）又創紫微斗數，使命理學更簡明易獲，流傳更廣。　 　　四、相：相學應源於醫約中之四診－望聞問切的經驗累積，先由人之面上氣色，觀其 病在何處及其輕重緩急，又由手部氣色查其凶吉，漸漸演變為察人貧富貴賤禍福窮通之機 ，例如醫宗金鑑所載：「天庭面首，闕上候咽，闕中印堂，候肺之源，山根主心，年壽主 肝，鼻翼主膽」；手指甲顏色也可現出青色肝疾，主膂悸神迷，赤色主心弱體衰或高血壓 ，白色主疾癆氣虛，黑色主腎虛水腫，黃色主膽弱骨積消化不良。由手面相之氣色、形質 、神態即可斷出一個人的個性、出身再推衍其未來窮通禍福。　 　　五、卜：占卜之學，蓋源於先民禮天地敬鬼神，以求未來吉凶以趨避之道，乃「古者 包犧氏……始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情」、「天垂象見吉凶，聖人象之，河 出圖，洛出書，聖人則之」，相傳伏羲作八卦，文王則之以成六十四卦，周公為之繫辭以 解三百八十四爻，孔子為之作傳辭；上至天子公卿，下至士庶人民，凡事有疑而待決，乃 卜其吉凶，而卜之法，除了易卦之外，尚有蓍龜、解夢、占星、占身、求籤、卜筊……。 卜可以說是最實用，最普遍的道術，同時也是最難精通的學問，如能每占必中，無異是活 神仙了。古代有太備、太史之官，專掌占卜，為君王提供決策意見，地位相當重要，而史 上也不乏此中名流，如三國管輅、諸葛亮，晉朝郭象、郭璞，唐李淳風、袁天罡、一行禪 師，五代陳搏，宋代邵雍，明初劉基。 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 60.249.9.184