http://profwu.net/modules/tadnews/index.php?nsn=5 所谓「知书不知诀，空掉三寸舌；知诀不知书，不失为明师」，故阴阳五行生克 制化乃五术之诀也。 　　人生天地之间，无法自外於天地之形变，既无能改变自然，只好适应自然，只好适应 自然以图存，由於人类对天地之道所知有限，及对自然界的灾异变怪之恐惧，乃引申为「 礼天地，敬鬼神」的态度，透过人类累积无数代的经验，智慧相乘作用，乃渐渐了解宇宙 运行系依一定轨则，进而衍生出天地人三位一体的思想，彼此感应、互为推验，久之自然 成为一门学术。 【五术缘起】 　　上古之人，对於天地人事总之纬候占验，皆有天赋智能，迨及文明昌达，器物日盛， 人与自然的距离就愈拉远，纬候占验之术乃渐成为少数人秘授之玄学，清儒赵翼言：「上 古之时，人之视天甚近，迨人事繁兴，惰伪日起，遂与天日远一日，此亦势之无可如何也 ！即以六经而论，易最先出，所言皆天道，尚书次之，洪范一篇，备言五福（寿、富、康 宁、攸好德、考终命）六极（凶短折、疾、忧、贫、恶、弱）之微，其他诏诰亦无不以惠 迪从逆为吉凶；主诗书礼乐盛於商周，则已多详人事，而天人相应之理略焉」。这句话对 老一辈的人，应会心有戚戚焉，在农业社会，先民对日月星辰、风雷雨电、虫鱼鸟兽的某 些徵候皆能先知，现代青少年则不太可能知悉，譬如苍蝇，小时候本省人称为：「雨神」 ，只要它白天成群飞舞，一定可断雨将大至，今日则器物科技时代，这些知识会愈来愈陌 生，甚至被视为迷信了。 　　不过人依旧是人，对宇宙间仍有许多的未知之数，即使人对未来仍无法完全掌握，故 在器物文明过份膨胀之後，乃反省「科学是万能的吗？」，答案当然是「不」，甚至进一 步思考「玄学与科学是相对而不相容吗？答案当然也是「不」，玄学之能传衍数千年而不 隳，必有其科学实验性，只是其奥旨未逢有识者申明而已。 　　中国五术之学，本是先民经天纬地、占验世情之学，到了有政治制度以後的王朝时代 ，统治者就将以往「巫觋」之流高竿者网罗到御前以备谘询，如三代时皆设有龟蓍、卜梦 、宗伯之官，秦以後，则有太使、钦天、秘书等职，另外一批未被罗致者，则流为「方士 」、「道士」游走民间，成为一种行业。 【五术源流】 　　五术者，指山、医、命、相、卜，为道教占验派之一支，但五术乃初民以来人与天地 神鬼沟通之工具，由「巫」、「祝」、「史」三种人所掌管，故先有五术才有道教，而道 士以五术度世兼营生，何存并发扬五术之学，彼此关系密切。 　　五术确切源起已渺不可考，但其大体可分述於後： 　　一、山：指「修真」及「地理风水」；修真之说在战国时代甚盛，主要是受齐之「谡 下派」三邹子（邹衍、邹奭、邹忌）影响，并有庄子、列子、关尹子之倡导，大谈神仙不 死之术；到秦汉之际，燕齐海上方士，如秦始皇曾命韩终、侯公、石生、卢生、徐福等人 入海求仙人赐不死药，汉武帝亦致养少翁、禀大、公孙卿等方士，为求成神仙，而两位帝 王屡被术士所耍，仍至死不悔，总以为自己为德不足，未能致真神仙致，不过道家修真之 术亦非可诬，如准南王刘安、葛洪、寇溢之、吕严（洞宾）、王吉吉（秀阳）、张三丰诸 人皆卓有成就。 　　其次，「地理风水」之学，可能源於兵家及鲁班之徒，而其成为一门玄学，乃晋代郭 璞以後，直到唐僖宗时代之国师救贫仙师杨筠崧才集其大成。孙子兵法行军篇：「凡处军 相敌，绝山依谷，视生处高，战隆无登，此处水上之军也，绝水必远水，客绝水而来，勿 迎之於水内，令半济而击之，利；欲战者，无附於水而迎客，无迎水流，此处水上之车也 ；绝斥泽，惟亟去无留，若交界於斥泽之界也；平路处易，而右背高，前死後生，此处平 陆之军也」。又云：「凡军好高而恶下，贵阳而贱，养生而处实，军无百疾，是谓必胜」 、「丘陵堤防，必处其阳而右背之」、「凡地有绝阔、天井、天牢、天罗、天陷、天隙， 必亟去之勿近也」。 　　由此文看来，殊为科学，凡为将帅必审天地阴阳五行之变，才能出奇制胜，而後世之 卜居相墓其所谓地理风水之道亦莫如此，可见两者大有渊源，况且行军必有军师为谋士， 军师大率皆阴阳家，或许後世地理师之祖先系阴阳家或兵家。其次，後世卜居阳宅、阴宅 ，皆须依匠师所定之克择之术，此即所谓鲁班法，如修造阴阳宅，其门墙、脊柱、檐顶， 内外空间、及一切材料、色泽均有一定规矩及尺寸、坐向等，足见地理风水必非从郭璞时 才有。 　　二、医：中医乃五术中最科学者，相传神农嗜百草，歧伯作医书，黄帝作内外经、电 枢、素问等书，扁鹊创针灸术，事实上，中医之大盛，且有系统之整理，应在战国迄东汉 之际，现黄帝内外经、神农本草经均系汉初贤士所作，伪托古圣之名，为求修真，不断以 金木水火土及鳞羽毛裸四牲不断精研而致，这批人离尘绝俗，专心於医卜星相，对五术之 承传发扬功高至伟。 　　三、命：命学由来，可能是古代掌天文之官，但仰现天象而俯察人事，领略天地人一 体之妙道，天体运行，各有其道，有值年之星，有值月之星，有值日之星，有值时之星， 人象天地精血所化，宜依天道以断其贵贱，宇宙星空，时刻皆有星陨星落，人间世时刻亦 有生老病死，其道歙然相得，故命书中星平会海、紫微斗数最能代表这种精神。 　　命学相传由黄帝时大挠氏所创，以干支之五行生克制化而来，至战国的珞瑶子着三命 消息赋，而为命学之祖，迄唐李虚中着命书而集大成，到五代徐子平为一大变，子平之前 论命以年为主，约有疏漏，子平乃以日为主论命，屡能应验，为後世之宗，而同时代之陈 博（希夷）又创紫微斗数，使命理学更简明易获，流传更广。　 　　四、相：相学应源於医约中之四诊－望闻问切的经验累积，先由人之面上气色，观其 病在何处及其轻重缓急，又由手部气色查其凶吉，渐渐演变为察人贫富贵贱祸福穷通之机 ，例如医宗金监所载：「天庭面首，阙上候咽，阙中印堂，候肺之源，山根主心，年寿主 肝，鼻翼主胆」；手指甲颜色也可现出青色肝疾，主膂悸神迷，赤色主心弱体衰或高血压 ，白色主疾痨气虚，黑色主肾虚水肿，黄色主胆弱骨积消化不良。由手面相之气色、形质 、神态即可断出一个人的个性、出身再推衍其未来穷通祸福。　 　　五、卜：占卜之学，盖源於先民礼天地敬鬼神，以求未来吉凶以趋避之道，乃「古者 包牺氏……始作八卦，以通神明之德，以类万物之情」、「天垂象见吉凶，圣人象之，河 出图，洛出书，圣人则之」，相传伏羲作八卦，文王则之以成六十四卦，周公为之系辞以 解三百八十四爻，孔子为之作传辞；上至天子公卿，下至士庶人民，凡事有疑而待决，乃 卜其吉凶，而卜之法，除了易卦之外，尚有蓍龟、解梦、占星、占身、求签、卜筊……。 卜可以说是最实用，最普遍的道术，同时也是最难精通的学问，如能每占必中，无异是活 神仙了。古代有太备、太史之官，专掌占卜，为君王提供决策意见，地位相当重要，而史 上也不乏此中名流，如三国管辂、诸葛亮，晋朝郭象、郭璞，唐李淳风、袁天罡、一行禅 师，五代陈搏，宋代邵雍，明初刘基。 --

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