可以參考古代道教的承負說。 -- 【承負】 　　漢代道教的重要教理之一。僅見于《太平經》。主要含義有二： 一指道德上的善惡報應和原罪，二指社會政治不太平的病根。《太平 經》：“承者為前，負者為後；承者，乃謂先人本承天心而行。小小 失之，不自知，用日積久、相聚為多，今後生人反無辜蒙其過滴，連 傳被其災，故前為承，後為負也。負者，流災亦不由一人之治。比連 不平，前後更相負，故名之為負。負者，乃先人負于後生者也；病更 相承負也，言災害未當能善絕也”。前人積惡，久傳相教、“天下悉 邪，不能相禁止”。於是形成“下古人罪過，皆足以死”的罪惡世界 ，後人承負祖先之過生而有罪。這是漢代道教特有的中國式的原罪意 識。《周易。坤》：“積不善之家，必有餘殃”，“承負”亦即闡發 這個道理。《太平經》認為社會不太平的根本原因在承負，只有由此 人手才能除病根：“今天當以解病而安帝于，令道德君明示眾賢，以 化民間，各自思過，以解先人承負之謫，使凡人各自為身計，勿令懈 忽，乃後天且大喜，治立平矣”；“帝王承負之災厄，已大除去，天 下太平矣”。解除承負的方法之一就是誦《太平經》不止，使“承負 之厄小大悉且已除”。《太平經》自稱：“天使吾出書，為帝王解承 負之過”。漢以後，承負說除個別道經有所引用外，並未得到道教的 認同和發揚，後世道教轉而接受了佛教的因果報應說。 　　教義重要觀念。猶因果報應。指先人的善惡報應由其後人來承擔 。這種觀念流行於早期道教之中。如《太平經》中有說：〝承者為前 ，負者為後。承者，乃謂先人本承天心而行，小小失之，不自知，用 日積久，相聚為多，今後生人反無辜蒙其過謫，連傳被其災，故前為 承，後為負也。負者，乃先人負於後生者也〞。意思即是先人犯有過 失，積聚成多，報應於後人﹔而後人無辜受報先人之過，就叫〝承負 〞。同樣，若先人行善積功德，則後人就會報應受福。所以有力行善 反得惡者，或有力行惡反得善者〞，都是承受先人的行為所致。並說 天道循環，十世一周，因此十世祖以前的過失，均歸十世祖以後的子 孫們受罰。又說：〝承負者，天有三部，帝王三萬歲相流，臣承負三 千歲，民三百歲，皆承負相及〞。認為人的承負是根據社會等級地位 的差別而有時間長短的不同。倡導為人先祖父母，應當為後生想，勿 犯過失，可使子孫免除承負之厄。《太平經》中並說，天為承負之災 四流而憂，於是天神使天師陳示天書，傳道度人，只要信奉〝真道〞 ，則〝承負之厄小大，悉目除矣〞，就能斷承負而登仙。道教的〝天 道承負〞說與佛教所說〝因果輪迴〞觀念，唐宋以來在民間影響甚大 。參閱《道典論》卷三《承負》。 --

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