可以参考古代道教的承负说。 -- 【承负】 　　汉代道教的重要教理之一。仅见于《太平经》。主要含义有二： 一指道德上的善恶报应和原罪，二指社会政治不太平的病根。《太平 经》：“承者为前，负者为後；承者，乃谓先人本承天心而行。小小 失之，不自知，用日积久、相聚为多，今後生人反无辜蒙其过滴，连 传被其灾，故前为承，後为负也。负者，流灾亦不由一人之治。比连 不平，前後更相负，故名之为负。负者，乃先人负于後生者也；病更 相承负也，言灾害未当能善绝也”。前人积恶，久传相教、“天下悉 邪，不能相禁止”。於是形成“下古人罪过，皆足以死”的罪恶世界 ，後人承负祖先之过生而有罪。这是汉代道教特有的中国式的原罪意 识。《周易。坤》：“积不善之家，必有余殃”，“承负”亦即阐发 这个道理。《太平经》认为社会不太平的根本原因在承负，只有由此 人手才能除病根：“今天当以解病而安帝于，令道德君明示众贤，以 化民间，各自思过，以解先人承负之谪，使凡人各自为身计，勿令懈 忽，乃後天且大喜，治立平矣”；“帝王承负之灾厄，已大除去，天 下太平矣”。解除承负的方法之一就是诵《太平经》不止，使“承负 之厄小大悉且已除”。《太平经》自称：“天使吾出书，为帝王解承 负之过”。汉以後，承负说除个别道经有所引用外，并未得到道教的 认同和发扬，後世道教转而接受了佛教的因果报应说。 　　教义重要观念。犹因果报应。指先人的善恶报应由其後人来承担 。这种观念流行於早期道教之中。如《太平经》中有说：〝承者为前 ，负者为後。承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用 日积久，相聚为多，今後生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾，故前为 承，後为负也。负者，乃先人负於後生者也〞。意思即是先人犯有过 失，积聚成多，报应於後人﹔而後人无辜受报先人之过，就叫〝承负 〞。同样，若先人行善积功德，则後人就会报应受福。所以有力行善 反得恶者，或有力行恶反得善者〞，都是承受先人的行为所致。并说 天道循环，十世一周，因此十世祖以前的过失，均归十世祖以後的子 孙们受罚。又说：〝承负者，天有三部，帝王三万岁相流，臣承负三 千岁，民三百岁，皆承负相及〞。认为人的承负是根据社会等级地位 的差别而有时间长短的不同。倡导为人先祖父母，应当为後生想，勿 犯过失，可使子孙免除承负之厄。《太平经》中并说，天为承负之灾 四流而忧，於是天神使天师陈示天书，传道度人，只要信奉〝真道〞 ，则〝承负之厄小大，悉目除矣〞，就能断承负而登仙。道教的〝天 道承负〞说与佛教所说〝因果轮回〞观念，唐宋以来在民间影响甚大 。参阅《道典论》卷三《承负》。 --

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