http://www.hxjw.cn/news/Article/szyl/ysbl/mssc/201408/239987.html 中元節的宗教習俗 為了紀念目蓮的孝心，佛教徒每年都有盛大的“盂蘭盆會”。在中國，《佛說盂蘭盆經 》在西晉時由竺法護譯出，因強調借由供養十方自恣僧，以報答雙親養育之恩，乃至度 脫七世父母的思想，與中國崇尚孝道的倫理傳統相符，因此中國歷代帝王的提倡而盛行 不衰。南北朝梁武帝時代，始興盂蘭盆法會，以報答父母祖先恩德。唐朝時期，法會活 動呈現興盛，官民共樂。到了宋朝的時候，儒、釋、道合流日趨明顯。民間流傳以正月 十五日為上元，七月十五日為中元，十月十五日為下元，并將佛教的盂蘭盆會與道教“ 中元地官節”相結合，而流行道士誦經普度眾鬼，期使獲得地官赦罪，獲得解脫。因此 民間習俗的中元普渡著重在祭祀孤魂野鬼，與中國傳統對祖先鬼魂崇拜又融和在一起， 變成“祭鬼”，亦即為了亡者的鬼魂可得救度，改以盆施餓鬼但與道教和儒家的祭祀習 慣不同，盂蘭盆法會以素食施食供養。如中國大陸、香港、澳門與臺灣、新加坡等，中 元是相當重要的民俗節日，不少人會在舊歷的七月初一到七月卅日之間，擇日以酒肉、 糖餅、水果，甚至全豬(閩南語俗稱神豬)、全羊等祭品舉辦祭祀活動，以慰在人世間游 玩的眾家鬼魂，并祈求自己全年的平安順利。較為隆重者，甚至請來僧、道誦經作法超 度亡魂。也有人會在這段時間，請出地藏菩薩、目連尊者等佛像放置高臺、或請道士、 藝師扮演驅魔大神鐘馗(有的是請藝師操控鐘馗之懸絲傀儡)，以消弭死者亡魂的戾氣。 　　祭拜亡靈之前，會先祭拜一位名為面燃大士的神祇，信徒多尊稱其為“大士爺”、 “普渡公”。相傳舊歷七月，所有在陽世的亡靈，都歸“大士爺”管理。關于“大士爺 ”，佛教說法有數個：一是他是觀音大士的化身，故稱“大士爺”。二是他原為諸鬼的 首領，因受觀音大士教化而皈依其門下，從此被稱作“大士爺”，成為護持中元普渡事 項的神明。道教的說法則是太乙救苦天尊化身“面燃鬼王”，為陰間諸鬼之統帥，也負 責中元節監督亡魂受領陽間香火事宜。另，靈寶派等一些派別不是請"面燃鬼王"監齋， 而是有“何將軍”、“喬將軍”兩神分任此職。如宋末元初林靈真所撰《靈寶領教濟度 金書》寫為“北魁玄范府神虎何、喬二大圣”。 　　華人社會則多采佛教說法，各類法會多以佛教形式塑造大士爺神像：“頂生二角、 青面獠牙，高大威武，頭上還有一尊觀世音菩薩佛像，象征其代表慈悲的觀音大士”。 有些慎重的信徒，在中元節時會以紙扎出大士爺塑像，也有些用牌位、畫像、木石雕像 祭祀，并將大士爺神位或神像放置供桌之前，以求祭祀順利，待到七月一過，一般會火 化大士爺像、位，送其登天。在南洋，華僑風俗，中元普渡時，會懸掛寫著“南無渡幽 拔苦無量壽佛"或"南無分衣施食阿彌陀佛”之類字樣的幢幡于大士爺神像之側，甚至是 神像手上；如書"渡幽拔苦"之類字句是希望佛祖引領亡靈往生佛國，若寫“分衣施食” 等等詞匯，則指祈請阿彌陀佛助大士爺，平均分配紙錢、衣物、食品予眾家亡魂。 　　道教 　　“中元普渡”習俗是道佛習合的結果，民間把道教中元祭祀和佛教目連救母的傳說 習合，把施餓鬼與祭奠亡魂相混，形成一種民間習俗。每年到了農歷七月中，人們都會 宰雞殺鴨，焚香燒紙，拜祭由地府出來的餓鬼，人們相信這樣可以化解其怨氣，不致于 為禍人間。 -- Goodman Love never ends. --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 218.104.71.166 ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Folklore/M.1441098454.A.B0D.html