※ 引述《heana ()》之銘言： : 一般想到王船信仰跟關公信仰，都會覺得這是不太相干的兩種信仰 : 但之前有幸前往主祀關聖帝君的東沙大王廟，廟裡供奉著關公，廟旁也則供奉著青龍偃月 : 刀及一艘獨木舟，見到「神像」與「船」，腦海裡立即浮現了王船信仰... : 廟誌記載：「民國三十七年夏天，關聖帝君之聖駕乘獨木舟漂流至防區第三據點，全島官 : 兵欣喜之餘，乃於現地建廟奉祀，承天意之庇佑，信眾所求均能應驗，迄今香火綿延，防 : 區官兵乃尊稱為『東沙大王』，期間於民國五十五年完成整建，其後陸續翻修始有今日規 : 模，不僅成為防區官兵精神寄託，亦為南海作業漁民之心靈支柱。」 : 之前有板友討論許多有關這兩種信仰的文章，初步爬完，我的理解是關公經過歷代皇帝的 : 加封，從武將、侯爵，一路追封至王公（爺）、皇帝。宋徽宗大觀2年（西元1108年）封 : 「昭列武安王」、明神宗萬曆十年（西元1582年）封協天大帝。 : 而王船信仰則是因為送出海或焚化的船上，搭載的是王爺，所以得名王船。王船信仰最早 : 在明代（1368-1644)即有相關記載，1616年謝肇淛的<五雜俎>刻本：「幸而病癒，又使巫 : 作法，以紙糊船，送之水際，此船以夜出，戶人皆閉戶避之。」 這邊要注意的地方，即便這段描述很近似於今天台灣的瘟醮，但書裡描述的是"個人" 生病所作的法事，勉強只能說是燒王船習俗的前身。現今台灣流傳的類似習俗，我覺得可 以看做送肉粽一類的法事。跟之後那種明確有王船搭載神像還是有很大不同。 : 如果東沙大王廟的「神像」和「船」是與王船信仰有關，從時間點來說，王船信仰出現跟 : 關羽曾經被封為王爺，兩者是可能吻合的。但是王船信仰中的王爺跟關羽曾被封的王爺是 : 否屬於同一類呢？關於王爺的定義似乎有很多不同的看法，也可能因地而異！目前我也還 : 沒找到完整資料。只是就經驗主義來說，有在台灣或在中國沿海，有其他送關羽的王船信 : 仰存在嗎？我看到的燒王船、送王船上的神像都是各姓氏或數字的「府千歲」，到底關羽 : 有沒有可能「被擔任」王船信仰中的王爺呢？ 這邊我想要說明一下，關羽是賜封是官方正式認可的，但王爺的官位則是依照民間傳 說由來的，並非官方說法，縱然民間有許多王爺被朝廷賜封的傳說，但很多在史書上是無 正式記載的。關羽是官方認可的信仰，王爺類的多是地方信仰。明清之際，這類地方信仰 是不受官方認同並提倡的，如果太過高調，就會被視為「淫神邪祀」。像白龍庵清代就被 官方拆過一次。燒王船的習俗在當時的文獻記載都會強調其花費驚人，即便到今天都是會 有「觀感不佳」的批評。所以就當時的社會實際狀況，主要為官祀的關公信仰是不會去跟 民間的瘟王信仰去扯上關係的。 再者說到王爺、千歲類的神明，這其中可分為好幾個系統：瘟神、地方信仰、戲神類 的。王爺、千歲只是一個大致的分類去含括這類道藏、官方沒有記載的地方性信仰。類似 的也有如某府元帥這樣。像最近看到有個石碼宮林府元帥，信眾僅止於劉侯姓氏，地區僅 止於雲林一帶。所以王爺僅僅只是一個官名，因為古代能封的官也大概就那幾種。 說到船，這比較可以探究。民間信仰王爺很多跟船都有關係，不論是王船、商船、民 船、軍艦、獨木舟、木材，但個人僅僅認為這只是反應出台灣當時移民的時空背景。如東 港鎮海宮七王爺當初是在漂流商船被發現迎上岸供奉，廟裡也沒有王船供奉。台灣許多廟 宇都有漂流神像被撿到供奉的記載。反倒是東南亞的九皇大帝信仰，其實挺類似台灣的燒 王船，不過跟台灣逐瘟的意義差很多就是了。 但現今王船反倒變很多廟的賣點，北部有些關帝廟也開始燒王船了，例如新竹南天府 、萬里玉敕文武廟等。還有王船的其他變化形，例如媽祖船、省親船、阿立祖船、靈山派 的法舟等。不過要說關公有沒有可能擔任燒王船的「王爺」角色呢？以前是不可能，你不 先被讀書人罵一頓才怪，接著官府也不會允許官祀廟宇這樣搞，要這麼高調就等著官方來 禁絕。現在的話...神明弄艘遊艇也是很正常不過的事了。 --

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