※ 引述《heana ()》之铭言： : 一般想到王船信仰跟关公信仰，都会觉得这是不太相干的两种信仰 : 但之前有幸前往主祀关圣帝君的东沙大王庙，庙里供奉着关公，庙旁也则供奉着青龙偃月 : 刀及一艘独木舟，见到「神像」与「船」，脑海里立即浮现了王船信仰... : 庙志记载：「民国三十七年夏天，关圣帝君之圣驾乘独木舟漂流至防区第三据点，全岛官 : 兵欣喜之余，乃於现地建庙奉祀，承天意之庇佑，信众所求均能应验，迄今香火绵延，防 : 区官兵乃尊称为『东沙大王』，期间於民国五十五年完成整建，其後陆续翻修始有今日规 : 模，不仅成为防区官兵精神寄托，亦为南海作业渔民之心灵支柱。」 : 之前有板友讨论许多有关这两种信仰的文章，初步爬完，我的理解是关公经过历代皇帝的 : 加封，从武将、侯爵，一路追封至王公（爷）、皇帝。宋徽宗大观2年（西元1108年）封 : 「昭列武安王」、明神宗万历十年（西元1582年）封协天大帝。 : 而王船信仰则是因为送出海或焚化的船上，搭载的是王爷，所以得名王船。王船信仰最早 : 在明代（1368-1644)即有相关记载，1616年谢肇淛的<五杂俎>刻本：「幸而病癒，又使巫 : 作法，以纸糊船，送之水际，此船以夜出，户人皆闭户避之。」 这边要注意的地方，即便这段描述很近似於今天台湾的瘟醮，但书里描述的是"个人" 生病所作的法事，勉强只能说是烧王船习俗的前身。现今台湾流传的类似习俗，我觉得可 以看做送肉粽一类的法事。跟之後那种明确有王船搭载神像还是有很大不同。 : 如果东沙大王庙的「神像」和「船」是与王船信仰有关，从时间点来说，王船信仰出现跟 : 关羽曾经被封为王爷，两者是可能吻合的。但是王船信仰中的王爷跟关羽曾被封的王爷是 : 否属於同一类呢？关於王爷的定义似乎有很多不同的看法，也可能因地而异！目前我也还 : 没找到完整资料。只是就经验主义来说，有在台湾或在中国沿海，有其他送关羽的王船信 : 仰存在吗？我看到的烧王船、送王船上的神像都是各姓氏或数字的「府千岁」，到底关羽 : 有没有可能「被担任」王船信仰中的王爷呢？ 这边我想要说明一下，关羽是赐封是官方正式认可的，但王爷的官位则是依照民间传 说由来的，并非官方说法，纵然民间有许多王爷被朝廷赐封的传说，但很多在史书上是无 正式记载的。关羽是官方认可的信仰，王爷类的多是地方信仰。明清之际，这类地方信仰 是不受官方认同并提倡的，如果太过高调，就会被视为「淫神邪祀」。像白龙庵清代就被 官方拆过一次。烧王船的习俗在当时的文献记载都会强调其花费惊人，即便到今天都是会 有「观感不佳」的批评。所以就当时的社会实际状况，主要为官祀的关公信仰是不会去跟 民间的瘟王信仰去扯上关系的。 再者说到王爷、千岁类的神明，这其中可分为好几个系统：瘟神、地方信仰、戏神类 的。王爷、千岁只是一个大致的分类去含括这类道藏、官方没有记载的地方性信仰。类似 的也有如某府元帅这样。像最近看到有个石码宫林府元帅，信众仅止於刘侯姓氏，地区仅 止於云林一带。所以王爷仅仅只是一个官名，因为古代能封的官也大概就那几种。 说到船，这比较可以探究。民间信仰王爷很多跟船都有关系，不论是王船、商船、民 船、军舰、独木舟、木材，但个人仅仅认为这只是反应出台湾当时移民的时空背景。如东 港镇海宫七王爷当初是在漂流商船被发现迎上岸供奉，庙里也没有王船供奉。台湾许多庙 宇都有漂流神像被捡到供奉的记载。反倒是东南亚的九皇大帝信仰，其实挺类似台湾的烧 王船，不过跟台湾逐瘟的意义差很多就是了。 但现今王船反倒变很多庙的卖点，北部有些关帝庙也开始烧王船了，例如新竹南天府 、万里玉敕文武庙等。还有王船的其他变化形，例如妈祖船、省亲船、阿立祖船、灵山派 的法舟等。不过要说关公有没有可能担任烧王船的「王爷」角色呢？以前是不可能，你不 先被读书人骂一顿才怪，接着官府也不会允许官祀庙宇这样搞，要这麽高调就等着官方来 禁绝。现在的话...神明弄艘游艇也是很正常不过的事了。 --

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