昨天研讀柏拉圖美學時赫然發現許多矛盾 於是睡前拿起一本被我忽略的書在床上翻閱 《柏拉圖美育思想研究》__楊深坑___水牛出版 幾乎解答了我所有的疑惑 不過昨天沒熬夜 翻看一些就睡著了 再這邊先跟大家分享一些 這是一本深究研究柏拉圖美育的書 以柏拉圖希臘原典為本 亦對古希臘文字進行考古 以巴奈特所輯牛津大學出版的柏拉圖全集為主 遇有不解索之希英辭典再進行考察 澄清其語言 目的為了追索柏拉圖所用語言的原始意義 首先要分享的是書中對柏拉圖藝術理論的詮釋，摘錄重點如下 p.68 ~ p.69 許多美學家以"共和國篇"第十卷為本，以為感覺世界模仿理念界，藝術又模仿感覺界， 其距離理念甚遠，因而以為柏拉圖對藝術採取完全否定的態度，應逐之理想國之外。 如此詮釋雖非毫無根據，但只就柏拉圖著作的某些部分加以引申，而未對柏拉圖 所謂的真正藝術以及仿本的根本意義作深入分析。 柏拉圖對於真假藝術的區分，在"高爾齊亞篇"、 "共和國篇" 、 "費德羅斯篇" 有極為清楚的說明。 真正的藝術，柏拉圖以為，訴諸理性，以知識為基礎，能夠清楚的把握、說明 理性的對象及其功能。 虛假的藝術則正相反，訴諸人類靈魂的非理性部分，不以知識為基礎，徒以顯 示常軌與熟練經驗。 也因此，真正的藝術家冥觀真實的存有與真理，試圖表達，增進美，使美客觀化， 永恆化，在人類的意識中，創造了一種理智澄澈的世界，給予人類一種純粹的、 高品質的理性的快樂。 虛假的藝術家則只注意現象，不顧善惡，譁眾取寵，徒以產生感官的快樂為能， 在人類的意識中產生一種朦朧似夢般的幻境。 整理如下表: 藝術種類 發動心靈 依據 表達對象 目的 創造的境界 ----------------------------------------------------------------------- 真藝術 發自理性靈魂 真知 理念 理性的快樂 理智澄澈 偽藝術 發自非理性靈魂 經驗 現象 感官的快樂 夢幻朦朧 p73 柏拉圖對於藝術的批評係針對虛假的藝術。真正的藝術家，柏拉圖仍將之與哲學家、 教育家相提並論， 在"共和國"篇第六卷，柏拉圖即以畫家擬之哲學家與城幫之統治者，畫家之清理 畫面，以便畫出最近於真實，表達最完美的畫面，正猶之乎哲學家教育城邦的市 民，導市民於美、正義與節制，而達到與神近似的境界。 柏拉圖這裡並不只是一種隱喻的說法，而係承認藝術是一種精神活動的產物， 試圖澄清經驗現象，將最真實最神聖的理念世界表達出來。藝術之為模仿， 就此意義而言，帶有一種主動積極的創造成分。 為說明真正藝術的教育功能，柏拉圖區分了兩種形式的模仿。在"共和國篇"中， 柏拉圖稱之為對真理的模仿與對象的模仿，在"辯士篇"則稱為「同一的模仿」與 「想像的模仿」。真正的藝術家模仿了神聖的理念，有理念的真實知識，能夠發現 美的真正本質。 據此，蘭佛斯認為在柏拉圖的哲學中，一種好的模仿，並非服務的模仿，而是 把心靈從感覺的幻象中，把心靈從最低層次的存在中隔開，使心靈在真正的美 中，發揮心靈的創造力。 而這也正是柏拉圖教育的基本意義。整個教育過程中，就其"共和國篇"、 "饗宴篇"、"費德羅斯篇"加以分析，實際上就在透過美的陶冶，培養學生 知美愛美的的能力，進而提升人類精神於理智澄澈境界。真正的藝術，既 模仿了理念世界的真實，表達了至高無上的美，因此，是最為適當的教育工具。 *************************** 這些思想才讓柏拉圖那句名言「對美的本身觀照是最值得過的生活」有了新 的意義。柏拉圖對各種藝術:音樂、舞蹈、視覺藝術、文學等都還有深刻動人的 見解或批評論點，改天再介紹 另外柏拉圖對於美的特質量度、適度、節度、對稱、比例、完美、整全性也有 一番見解，但我這個比較看不懂。 如果這本書的研究無誤，我不懂，為什麼我們現在讀的柏拉圖是這樣是片面的、 偏頗的的知識，柏拉圖地下有知也會想幫自己澄清吧! --

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