昨天研读柏拉图美学时赫然发现许多矛盾 於是睡前拿起一本被我忽略的书在床上翻阅 《柏拉图美育思想研究》__杨深坑___水牛出版 几乎解答了我所有的疑惑 不过昨天没熬夜 翻看一些就睡着了 再这边先跟大家分享一些 这是一本深究研究柏拉图美育的书 以柏拉图希腊原典为本 亦对古希腊文字进行考古 以巴奈特所辑牛津大学出版的柏拉图全集为主 遇有不解索之希英辞典再进行考察 澄清其语言 目的为了追索柏拉图所用语言的原始意义 首先要分享的是书中对柏拉图艺术理论的诠释，摘录重点如下 p.68 ~ p.69 许多美学家以"共和国篇"第十卷为本，以为感觉世界模仿理念界，艺术又模仿感觉界， 其距离理念甚远，因而以为柏拉图对艺术采取完全否定的态度，应逐之理想国之外。 如此诠释虽非毫无根据，但只就柏拉图着作的某些部分加以引申，而未对柏拉图 所谓的真正艺术以及仿本的根本意义作深入分析。 柏拉图对於真假艺术的区分，在"高尔齐亚篇"、 "共和国篇" 、 "费德罗斯篇" 有极为清楚的说明。 真正的艺术，柏拉图以为，诉诸理性，以知识为基础，能够清楚的把握、说明 理性的对象及其功能。 虚假的艺术则正相反，诉诸人类灵魂的非理性部分，不以知识为基础，徒以显 示常轨与熟练经验。 也因此，真正的艺术家冥观真实的存有与真理，试图表达，增进美，使美客观化， 永恒化，在人类的意识中，创造了一种理智澄澈的世界，给予人类一种纯粹的、 高品质的理性的快乐。 虚假的艺术家则只注意现象，不顾善恶，譁众取宠，徒以产生感官的快乐为能， 在人类的意识中产生一种朦胧似梦般的幻境。 整理如下表: 艺术种类 发动心灵 依据 表达对象 目的 创造的境界 ----------------------------------------------------------------------- 真艺术 发自理性灵魂 真知 理念 理性的快乐 理智澄澈 伪艺术 发自非理性灵魂 经验 现象 感官的快乐 梦幻朦胧 p73 柏拉图对於艺术的批评系针对虚假的艺术。真正的艺术家，柏拉图仍将之与哲学家、 教育家相提并论， 在"共和国"篇第六卷，柏拉图即以画家拟之哲学家与城帮之统治者，画家之清理 画面，以便画出最近於真实，表达最完美的画面，正犹之乎哲学家教育城邦的市 民，导市民於美、正义与节制，而达到与神近似的境界。 柏拉图这里并不只是一种隐喻的说法，而系承认艺术是一种精神活动的产物， 试图澄清经验现象，将最真实最神圣的理念世界表达出来。艺术之为模仿， 就此意义而言，带有一种主动积极的创造成分。 为说明真正艺术的教育功能，柏拉图区分了两种形式的模仿。在"共和国篇"中， 柏拉图称之为对真理的模仿与对象的模仿，在"辩士篇"则称为「同一的模仿」与 「想像的模仿」。真正的艺术家模仿了神圣的理念，有理念的真实知识，能够发现 美的真正本质。 据此，兰佛斯认为在柏拉图的哲学中，一种好的模仿，并非服务的模仿，而是 把心灵从感觉的幻象中，把心灵从最低层次的存在中隔开，使心灵在真正的美 中，发挥心灵的创造力。 而这也正是柏拉图教育的基本意义。整个教育过程中，就其"共和国篇"、 "飨宴篇"、"费德罗斯篇"加以分析，实际上就在透过美的陶冶，培养学生 知美爱美的的能力，进而提升人类精神於理智澄澈境界。真正的艺术，既 模仿了理念世界的真实，表达了至高无上的美，因此，是最为适当的教育工具。 *************************** 这些思想才让柏拉图那句名言「对美的本身观照是最值得过的生活」有了新 的意义。柏拉图对各种艺术:音乐、舞蹈、视觉艺术、文学等都还有深刻动人的 见解或批评论点，改天再介绍 另外柏拉图对於美的特质量度、适度、节度、对称、比例、完美、整全性也有 一番见解，但我这个比较看不懂。 如果这本书的研究无误，我不懂，为什麽我们现在读的柏拉图是这样是片面的、 偏颇的的知识，柏拉图地下有知也会想帮自己澄清吧! --

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