‧理則學 亞里斯多德提出理則學，是人類思想的轉折點，應該說在理則學的 發現後，才區分出西方哲學在世界思想體系中的價值。 雖然他的理則學現今來看，是多麼的不可靠，卻也是使思想有條理 的起點之一，那就是三段論法。 三段論法以三個命題組成，第一個命題是大前提，第二個命題是小 前提，第三個命題是結論，結論由前兩個命題的論證得來。 最普遍常用的例子是： 1.人皆為理性的動物 2.蘇格拉底是人 3.蘇格拉底也是理性的動物 這樣的論證漏洞當然很多，而且缺點是大前提往往是需要證實的， 假如大前提錯誤，後面也甭談了。 但重要的是，亞里斯多德指出了思想的技術與方法，使柏拉圖那 文學式的思想，至此走向了科學式的思想。 (然而這卻不代表柏拉圖的思想不嚴謹或亞里斯多德就缺乏創造與幻想) ---------------------------------------------------------------- ‧形上學 形上學－Metaphysics，meta－表示在...之後，phsics則是物理學的， 也就是說形上學是研究﹝在物理學之後﹞的學問，也就是追問事物本質、 基本原理的學問。原本亞里斯多德稱之為「第一哲學」，但由於此著述安 排於物理學之後，所以又被稱為Metaphysics。 不像柏拉圖認為，人對萬物的認識來自於先天的理念界，亞里斯多德認為 是來自後天感官的作用。也因此亞里斯多德首先是個自然科學家，研究生 物(使用觀察的方式)，而他的形上學則是脫胎於生物學。 他認為世上一切事物，都有一內在衝動，激發事物本身，使其更為高貴傑 出。物可以分成兩部份：形式，與造成形式的原料－質料。 亞里斯多德因此組成了這樣的世界系統： 純粹形式 第一形式 │ 第二質料 具體事物(混合形式與質料) │ 第一質料 純粹質料 具體事物是由形式賦予了質料存在的事物，又稱為第二質料。這第二質料 也有層級之分，彼此亦是相對的，上層是下層的形式，下層是上層的質料， 如梁對木材來說是形式，梁對房子來說卻是質料： 房子 梁 木材 以人體雕像來說，石頭是質料，使石頭成為人體雕像的，即是「人像」的 形式。 在事物中，沒有質料的形式可以獨立存在，那就是概念或事物的本質，但 沒有形式的質料則是不可能存在，不過亞里斯多德仍在理論中將純粹質料 納入，作為一切存在的最底層基礎，也就是第一質料，但既然第一質料沒 有任何形式，那根本就不可能存在所有存在的系列中，那就是虛無。 形式的積極性便是現實，質料的消極性便是潛能。 亞里斯多德認為，質料只是一種可能性，需要等待形式來提升，才有成為 存在的實現可能。 而形式可以使質料存在，它本身就是一種現實。 因此嬰兒是成人的質料，成人是嬰兒的形式。對胚胎來說，那麼胚胎就是 嬰兒的質料，嬰兒是胚胎的形式。 這樣推演下去，直到沒有形式的質料，就是虛無了。 這樣看來，質料都是有缺陷的，都要等待形式使之成為現實，完美。但每 個形式之上又有形式，每個形式本身亦含有質料，也是上層形式的質料。 往上推演呢，那個只有形式卻沒有質料的，就是「存在」本身了。 然而，推動著潛能往現實發展，推動質料使之變化為形式的原因是什麼呢？ 亞里斯多德發現，事物都存在著被動與主動，一切都處於運動之中。 亞里斯多德認為，一切事物都有運動，有變化，日常經驗中，一切的動與 變化都有原因，並有其內在目的性，因為每個事物的存在都是有運動與變 化，即代表著此事物都是有缺乏的，因此會朝向完滿的狀態進展，所以都 有個原因推動著此事物變化。於是在這因果關係下，不斷的追溯去找到那 第一因，那個不再依靠原因來運動的「不動之動」，它本身即為原因，它 本身不再被動，而其他的運動都源自於它，那就是宇宙萬物的本源。 柏拉圖認為那第一原動者是動的，是自動，因它的自動，宇宙事物才開始動， 亞里斯多德認為它是不動的，是不動的原動者，就是純粹形式的精神體，也 是真善美的匯合，也就是神。只是這個神跟基督教的上帝不太一樣就是了， 它是完整的，所有事物的總動因。 以下介紹亞里斯多德《形上學》各章： 1.論知識的等級與四因說 2.論「原因」(因果律)的限制 3.論懷疑 4.論哲學公理，討論存在本身的學問以及哲學公理，以矛盾律與排中律為主。 5.論概念，是亞里斯多德形上學中的基本定義，界定哲學用字範圍，後世大 多的哲學名詞都出自這裡。 6.論存在本身的學問對象，談第一哲學的目的。 7.論本質，提出「形式才是本質」之說。 8.論感官知識，提出物質在存在中的地位。 9.論潛能與現實，用潛能與現實來解釋世間事物的變化。 10.論唯一 11.再論現實與潛能，以運動變化來分析解釋事物 12.論變化運動的目的，這是亞氏的中心思想之卷，在這裡他找出各形式的形 成因，又從被動事物開始，找到最後不動之動因。 13.論觀察。說明「觀念」與「數」的關係。 14.評柏拉圖學派與畢達哥拉斯派對「觀念」與「數」的系統。 以下再淺說四因說 亞里斯多德的四因說談到了事物之所以成立，有四個最基本的的因素： 質料因：構成事物的材料，如構成椅子的木頭 形式因：事物的本質、整體，這是因為凡具體事物必存在形式，如椅子的形式。 目的因：事物的旨意與目的，如製造椅子來坐。 動力因：任何形式的來源，必有推動者的存在，如工匠製造椅子。 雖然四因說並不直接涉及到美學，卻與物的創造相關，當然更與藝術之創造 有關。 亞里斯多德之後，凡涉及形上觀念的，很難不脫離他的影響，並從中對他的 觀念進行變革。 ------------------------------------------------------------------ ‧詩學 《詩學》與《修辭學》是亞里斯多德對於文藝活動所進行的分析， 尤以《詩學》影響後世最大，是一本探討詩和如何寫詩、進行詩評 的專論。 這本書分為四個部份： 1.談「模仿藝術」的分類與詩的起源 2.論悲劇 3.論史詩與悲劇的異同 4.談詩的批評與解答 由於亞里斯多德肯定現實世界就是真實世界，不像柏拉圖認為理念 的世界才是真實，所以他的「模仿說」並不似柏拉圖認為文藝只是 模仿理念界的真實，文藝只是摹本中的摹本。亞里斯多德認為文藝 所摹仿的自然就是真實的自然，文藝是對真實的模仿，而文藝作品 本身也是真實。正因為如此，所以肯定了文藝也具有認識作用與價 值。 因此，他在《詩學》中亦導入了他在《工具》中的理則學方法，對 文藝進行分析探討，對它們進行研究，尋找它們的同異之處、逐步 分類、下定義等，並導入他在生物學、心理學、歷史領域研究的觀 點，例如從生物學裡帶來有機整體的概念、從心理學帶來藝術的心 理根源與對觀眾的影響，從歷史裡帶來藝術種類的起源、發展與轉 變，並經常從作品中舉例證，因此，《詩學》最重要的價值是，它 建立了文藝理論，是以科學的方式分析文藝的範例。 --

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