‧理则学 亚里斯多德提出理则学，是人类思想的转折点，应该说在理则学的 发现後，才区分出西方哲学在世界思想体系中的价值。 虽然他的理则学现今来看，是多麽的不可靠，却也是使思想有条理 的起点之一，那就是三段论法。 三段论法以三个命题组成，第一个命题是大前提，第二个命题是小 前提，第三个命题是结论，结论由前两个命题的论证得来。 最普遍常用的例子是： 1.人皆为理性的动物 2.苏格拉底是人 3.苏格拉底也是理性的动物 这样的论证漏洞当然很多，而且缺点是大前提往往是需要证实的， 假如大前提错误，後面也甭谈了。 但重要的是，亚里斯多德指出了思想的技术与方法，使柏拉图那 文学式的思想，至此走向了科学式的思想。 (然而这却不代表柏拉图的思想不严谨或亚里斯多德就缺乏创造与幻想) ---------------------------------------------------------------- ‧形上学 形上学－Metaphysics，meta－表示在...之後，phsics则是物理学的， 也就是说形上学是研究﹝在物理学之後﹞的学问，也就是追问事物本质、 基本原理的学问。原本亚里斯多德称之为「第一哲学」，但由於此着述安 排於物理学之後，所以又被称为Metaphysics。 不像柏拉图认为，人对万物的认识来自於先天的理念界，亚里斯多德认为 是来自後天感官的作用。也因此亚里斯多德首先是个自然科学家，研究生 物(使用观察的方式)，而他的形上学则是脱胎於生物学。 他认为世上一切事物，都有一内在冲动，激发事物本身，使其更为高贵杰 出。物可以分成两部份：形式，与造成形式的原料－质料。 亚里斯多德因此组成了这样的世界系统： 纯粹形式 第一形式 │ 第二质料 具体事物(混合形式与质料) │ 第一质料 纯粹质料 具体事物是由形式赋予了质料存在的事物，又称为第二质料。这第二质料 也有层级之分，彼此亦是相对的，上层是下层的形式，下层是上层的质料， 如梁对木材来说是形式，梁对房子来说却是质料： 房子 梁 木材 以人体雕像来说，石头是质料，使石头成为人体雕像的，即是「人像」的 形式。 在事物中，没有质料的形式可以独立存在，那就是概念或事物的本质，但 没有形式的质料则是不可能存在，不过亚里斯多德仍在理论中将纯粹质料 纳入，作为一切存在的最底层基础，也就是第一质料，但既然第一质料没 有任何形式，那根本就不可能存在所有存在的系列中，那就是虚无。 形式的积极性便是现实，质料的消极性便是潜能。 亚里斯多德认为，质料只是一种可能性，需要等待形式来提升，才有成为 存在的实现可能。 而形式可以使质料存在，它本身就是一种现实。 因此婴儿是成人的质料，成人是婴儿的形式。对胚胎来说，那麽胚胎就是 婴儿的质料，婴儿是胚胎的形式。 这样推演下去，直到没有形式的质料，就是虚无了。 这样看来，质料都是有缺陷的，都要等待形式使之成为现实，完美。但每 个形式之上又有形式，每个形式本身亦含有质料，也是上层形式的质料。 往上推演呢，那个只有形式却没有质料的，就是「存在」本身了。 然而，推动着潜能往现实发展，推动质料使之变化为形式的原因是什麽呢？ 亚里斯多德发现，事物都存在着被动与主动，一切都处於运动之中。 亚里斯多德认为，一切事物都有运动，有变化，日常经验中，一切的动与 变化都有原因，并有其内在目的性，因为每个事物的存在都是有运动与变 化，即代表着此事物都是有缺乏的，因此会朝向完满的状态进展，所以都 有个原因推动着此事物变化。於是在这因果关系下，不断的追溯去找到那 第一因，那个不再依靠原因来运动的「不动之动」，它本身即为原因，它 本身不再被动，而其他的运动都源自於它，那就是宇宙万物的本源。 柏拉图认为那第一原动者是动的，是自动，因它的自动，宇宙事物才开始动， 亚里斯多德认为它是不动的，是不动的原动者，就是纯粹形式的精神体，也 是真善美的汇合，也就是神。只是这个神跟基督教的上帝不太一样就是了， 它是完整的，所有事物的总动因。 以下介绍亚里斯多德《形上学》各章： 1.论知识的等级与四因说 2.论「原因」(因果律)的限制 3.论怀疑 4.论哲学公理，讨论存在本身的学问以及哲学公理，以矛盾律与排中律为主。 5.论概念，是亚里斯多德形上学中的基本定义，界定哲学用字范围，後世大 多的哲学名词都出自这里。 6.论存在本身的学问对象，谈第一哲学的目的。 7.论本质，提出「形式才是本质」之说。 8.论感官知识，提出物质在存在中的地位。 9.论潜能与现实，用潜能与现实来解释世间事物的变化。 10.论唯一 11.再论现实与潜能，以运动变化来分析解释事物 12.论变化运动的目的，这是亚氏的中心思想之卷，在这里他找出各形式的形 成因，又从被动事物开始，找到最後不动之动因。 13.论观察。说明「观念」与「数」的关系。 14.评柏拉图学派与毕达哥拉斯派对「观念」与「数」的系统。 以下再浅说四因说 亚里斯多德的四因说谈到了事物之所以成立，有四个最基本的的因素： 质料因：构成事物的材料，如构成椅子的木头 形式因：事物的本质、整体，这是因为凡具体事物必存在形式，如椅子的形式。 目的因：事物的旨意与目的，如制造椅子来坐。 动力因：任何形式的来源，必有推动者的存在，如工匠制造椅子。 虽然四因说并不直接涉及到美学，却与物的创造相关，当然更与艺术之创造 有关。 亚里斯多德之後，凡涉及形上观念的，很难不脱离他的影响，并从中对他的 观念进行变革。 ------------------------------------------------------------------ ‧诗学 《诗学》与《修辞学》是亚里斯多德对於文艺活动所进行的分析， 尤以《诗学》影响後世最大，是一本探讨诗和如何写诗、进行诗评 的专论。 这本书分为四个部份： 1.谈「模仿艺术」的分类与诗的起源 2.论悲剧 3.论史诗与悲剧的异同 4.谈诗的批评与解答 由於亚里斯多德肯定现实世界就是真实世界，不像柏拉图认为理念 的世界才是真实，所以他的「模仿说」并不似柏拉图认为文艺只是 模仿理念界的真实，文艺只是摹本中的摹本。亚里斯多德认为文艺 所摹仿的自然就是真实的自然，文艺是对真实的模仿，而文艺作品 本身也是真实。正因为如此，所以肯定了文艺也具有认识作用与价 值。 因此，他在《诗学》中亦导入了他在《工具》中的理则学方法，对 文艺进行分析探讨，对它们进行研究，寻找它们的同异之处、逐步 分类、下定义等，并导入他在生物学、心理学、历史领域研究的观 点，例如从生物学里带来有机整体的概念、从心理学带来艺术的心 理根源与对观众的影响，从历史里带来艺术种类的起源、发展与转 变，并经常从作品中举例证，因此，《诗学》最重要的价值是，它 建立了文艺理论，是以科学的方式分析文艺的范例。 --

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