感謝有人能把美學在板上介紹的如此詳細 也導正了一些容易被誤解的觀念 看到這篇文章 讓我想起上美學時老師提到的重點 1.「美是一種感覺」 感覺有很多種 其實不單只有漂亮、賞心悅目 2.「藝術的概念是隨時代而變遷的」 每個時代的審美觀皆有不同的標準 每個時代對於「藝術」是什麼、包含哪些活動 其實也不盡相同 好比古人曾將藝術分為勞心（自由的）和勞力（粗俗的）兩種 前者如音樂、邏輯，後者如繪畫、雕刻 再舉一個例子，比如1751年的法國大百科全書導論裡出現的beaux arts這個詞 將法文譯為中文指「美妙的藝術」或「美術」 在當時beaux arts的項目有繪畫、雕刻、建築、音樂、詩歌 （每次唸到此處我心中的OS:可是現在台灣的美術系，好像還是偏重繪畫創作的教學） 3.「西洋六大美學理念史」 從原po的文章及上述第二點可知 如果真要去探討美學是很複雜的事情 除非你真的很熱愛哲學or思考 在此介紹有探討美學發展史癖好的版友 有機會可以翻翻： Wladyaw Tatarkiewicz著，劉文潭譯（1989）西洋六大美學理念史。台北：聯經。 你可以看到美學通史的發展是如何的詭譎多端 XDDD ※ 引述《RAYBO (睿柏)》之銘言： : aesthetics，美學，中文念法發音如"艾斯勒替克斯"，拉丁文"aesthetica" : 根據劍橋哲學辭典的定義：哲學的一支，探討藝術的本質、藝術經驗的特質、 : 並探討與自然環境有關之經驗的特質。 : 不過這本辭典的翻譯，其實是將藝術哲學與美學混為一談，但也由於它們相 : 近的質性，因此大多數研究者在使用時，也懶得刻意去區分兩者的差異。 : 「美學」這個詞是翻自日本所譯的「美妙學」(我們以往許多對西洋詞語的翻譯 : 都來自於日本，如"哲學"這個詞亦然)，然而其實「美學」這個詞本身往往會引 : 起我們漢語使用者的誤會，以為這僅是一門探討「美」(beauty)的學問－即使， : 美學與美有緊密的聯繫－「美」只是美學所探討眾多型態的一種。 : 美學的創始者－ : 「美學之父」包姆嘉登(Alexander Gottlieb Baumgarten,1714~1762)是一位德 : 國的哲學家，他的許多著作後來都成為了康德教學的課本，然他真正的成就是主 : 張將美學變成獨立學科，並將它命名為「aesthetica」(英文則作aesthetics)。 : 在傳統的區分上，人的認識能力有兩種，一種是感官經驗，一種是理性活動，也 : 就是思維活動，而思維活動又分為兩種，為邏輯思維還有與直覺、想像等有關的 : 感性思維。 : 然而包姆嘉登無法忍受他那個時代將邏輯思維與感性思維絕然二分，並獨尊清晰 : 的理性邏輯，卻缺乏對感性的研究。由於當時的理性主義哲學盛行，他認為當時 : 的哲學系統有個漏洞，研究「知」之認識的有邏輯學，研究意志的有倫理學，然 : 而研究情感的感性認識卻一直沒有一門相應的學門。因此他認為應當建立一門 : 「aesthetica」作為研究感性認識的科學。美學，正是融合了感官經驗、理性邏 : 輯與感性思維的一門科學。 : aesthetica此字源於希臘字aisthanomai(感受，英文字aesthesia則為知覺之意) : 而鮑姆嘉登即是從此希臘字中推衍出"aesthetica"一詞，意謂研究「the aesthetic」 : －感覺經驗的學問。 : 也因此假若按aesthetica的正確中文翻法，應該是叫「感知學」或「感性學」。 : 對於入門者要注意的是，在哲學用語中，「感性」並非指一般的說法如「這個 : 人很感性」，一般用語的「感性」往往指的是這個人情感豐富、情緒化，然而 : 在哲學用語中的「感性」則是意指「非邏輯概念的，感官所感覺、知覺經驗的」， : 簡言「感性」也就是「感覺的性質」。 : 此外，要注意的是，這裡所說的，是"成為學科"的美學，因此在"美學史"的研究上， : 還會上追到古希臘的哲學家是否談到關於美的思維(重申，美學不是只有研究美， : 但從研究中可以發現，美是古早以來主要的爭執點)，或追到東方或各地去探索 : 各地的歷史上對美或藝術的思維。 : 若從美學學科之前的美學思維，到美學作為一個新興的學科之後的美學學科發展， : 去探討他們的轉折，大致可以簡述如下： : 柏拉圖將藝術與人對美的感受統一在善底下，在他的真善美理念中，善是核心。 : 他是最早談論"美的本質"的哲學家，從他哲學架構"理念界"與現實界"的劃分， : 我們在現實界中認為什麼東西是美的，是因為它們從"理念界"裡分有"美的本質"。 : 簡單來說，就像吃東西，我們會覺得食物鹹，是因為裡面有加鹽， : 同樣的道理，對柏拉圖來說，我們會覺得某東西很好看、讓人看了很愉悅， : 是因為裡面有"美的本質"在裡面。 : (其實有點循環論證) : 到了亞里斯多德，則是第一位將藝術視為可認識的對象。但他的文藝 : 理論不脫技術理論(就是在說明，怎麼做才叫好藝術，這點可見於他對悲劇的分析)。 : 美學的學科創始者－包姆嘉登，則將美學定義為一門科學，一門關於 : 感性認識的學問。 : 康德的《判斷力批判》，則是將判斷力視為連結知性與實踐的橋樑， : 主要是分析人面對自然與藝術審美的問題。 : －假如康德所寫的《純粹理性批判》與《實踐理性批判》就代表人的 : 全部的話，那麼我們很難說明，人只有邏輯思考，以及只有在面對 : 行為活動時所要進行的思考，那麼，只存在邏輯思考的人如何連結 : 到行為活動上(康德把行為活動認為與欲求能力有關)，人類還有很 : 多活動是與欲求能力、抽象邏輯無關的，也就是被稱為"判斷力"的東西。 : 康德的論點至為重要，他認為不存在客觀上的美醜，美醜只關乎於人類的判斷力， : 而判斷力雖是主觀的，但也有一定的普遍性。 : 黑格爾的《美學》則是融合了辯證法與歷史變遷的概念，並對過往藝 : 術史的探討，使得美學學科開始沒多久，便轉向了藝術哲學的發展， : 因此他的著作標題寫的是美學，裡面講的卻是藝術哲學。 : 這也是有人說藝術哲學有人說美學，兩者相似又相異，其實可以這麼 : 說，美學的範疇稍微廣泛一點，因為還包括對「自然美」的探討，但 : 藝術哲學則是現在美學的核心，主要範疇是針對藝術所進行的探討。 : 由於美學對於藝術以外的探討都不及藝術哲學的探討來得多(當代已經 : 很少有人在研究自然美了)，使得藝術哲學幾乎就是美學的內容，所以 : 很多人也都將這兩者混用。 : 也或許可以這麼說，之前的美學偏重在美學本身的形上學探討，不著 : 重在藝術的探討，黑格爾之後，則使美學的主要研究對象在於藝術品 : 上。 : 阿多諾則是以評論的方式對當下的藝術品進行探討(尤其是前衛藝術)， : 使藝術哲學再次進行轉折，黑格爾重新閱讀過去，阿多諾則閱讀當下， : 將藝術品視為真理、知識實體看待。 : 中國剛開始接觸美學時，亦是停留在「經院式的美學」，也就是不管 : 那些美學家爭論的多激烈，都幾乎與當時他們周遭的藝術環境無關， : 不僅藝術家跟他們沒有交集，他們也只在乎西方或中國的哲學思想與 : 概念上的論爭。 : 不過現在不管是台灣或中國，都傾向於將美學的重心放在藝術品上， : 與現實的藝術環境聯繫也比過往密切。 --

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