※ [本文轉錄自 CLUB_KABA 看板] 作者: kaba (認知世界的方式......) 看板: CLUB_KABA 標題: 「英雄」的天下主義 時間: Wed Apr 23 19:18:17 2003 「英雄」的天下主義 文／路況 電影『英雄』挾其星光摺摺，金光堆砌的先聲奪人之勢，加上媒體推波助瀾，全球同 步的新聞炒作，上映以來，果然所向披靡，一再掀起熱門的話題現象。『英雄』最引人 爭議之處，就是片中放棄刺秦的刺客殘劍所提出的一套超越國家民族界限的「天下主義 」，似有討好諂媚大陸政權之嫌，甚至是在粉飾美化統派的大中國主義。其實，如此看 待『英雄』真乃不了解導演的用心良苦，正如同片中女刺客飛雪執著於國仇家恨，至死 都不悟情人殘劍以「天下」為重的胸懷與情操。 不，『英雄』所胸懷的這個「天下」，這個兼併六國大一統的「秦帝國」，絕不只是在 影射美化大陸政權！它的確懷有一個超乎國家民族之上的更為遠大的世界性視野，一個 橫掃囊括全球市場的「全球化」視野。 這並非偶然，義大利哲學家呢格利（Antoni Negri）與美國學者哈特（Michael Hardt） 合寫的暢銷名著『帝國』，就將今日「全球化」市場經濟所形成的世界新秩序界定為一種 新的「帝國」統治形式，它不再是十九世紀歐洲列強以「民族國家」為中心的「帝國主 義」：「在今日，帝國浮現為一個生產通路世界化的支撐中心，它織就一張天羅地網， 試圖囊括世界秩序的所有權力關係。然而，在這同時，它還發展一強有力的警察功能以 對抗威脅其秩序的新蠻族與反叛的奴隸。」 從昔日歐洲列強海外殖民的「帝國主義」轉換為今日網羅世界通路的「帝國」，其差別何 在呢？借用高行健的講法，就是「沒有主義」。今日的新興「帝國」正是挾其「沒有主 義」的全球化市場之戰略佈局，得以席捲天下，囊括四海。但雖說「沒有主義」，此新 興帝國卻必須樹立一套法權概念的新典範以維持其秩序與權威。它包含兩個基本傾向：一方 面是空間上無疆界的席捲囊括，將全世界都納入它的法權秩序而號稱「文明」；另一方面 則是時間上的窮盡與懸置，高標一「永久和平」的理念來涵蓋窮盡所有的歷史時間向度， 而宣稱歷史的終結與懸置。 英雄與全球化帝國？ 『英雄』所欲合法化的「秦帝國」不正是這個席捲當今天下，所向披靡的「全球化帝國 」？其所宣揚的「天下主義」不正是一套「世界文明秩序」與「永久和平」的帝國雄辯 修辭？如果說『英雄』有討好諂媚大陸之嫌，那是因為中國大陸早已成為當今全球化市場 的戰略佈局中一塊兵家必爭的大餅。所以，『英雄』對大陸的討好諂媚其實無關乎意識形 態的民族國家認同，而純屬商業投機式的逢迎奉承，就像一個廣告業者當然要巴結有來頭 的大客戶。 誠然，『英雄』的拍攝手法與構思佈局簡直就是廣告片或MTV式華麗花俏的行銷包裝策略ꄊC但只是以一般市場行銷的廣告邏輯來看待仍是太小看『英雄』。因為『英雄』不只是一 部所費不貲的超級廣告片，而且還是那種可以和推銷的商品主題完全風馬牛不相干，無 厘頭式的新潮廣告，令人看得眼花撩亂，一頭霧水。所以，看『英雄』中摺摺眾星在紅 、藍、綠、白四種不同主題色調的佈景道具服飾中舞劍弄槍，飛來飛去，裝模作樣，不 知所云，倒更像是在看名設計師新裝發表會的奇裝異服走秀，或是坎城影展與奧斯卡金像 獎的星光大道，但見衣香鬢影，搖曳生姿，擺酷裝炫。 這是一種純粹的「矯飾主義」（mannerism），以矯揉造作的酷炫表象來包裝內涵的空洞 無物。而卻正是此一酷炫空洞的矯飾身段構成了今日全球化市場的文化邏輯，它已超越 一般商品邏輯的訴求策略。法國思想家巴塔耶（Georges Bataille）曾指出，資本主義的 經濟生產活動在理性化的功利計算考量的背後，其實蘊含了某種無法計算考量的「普遍經 濟」（凫onomie g抟杩ale），如同血本無歸式的純粹耗費。『英雄』酷炫空洞，虛張聲勢的矯飾身段正指 向一種無厘頭凱子式的虛擲浪費。一切都是為了賺錢，為了資本的生產累積，但是資本 的生產累積最後卻環繞著某個無意義，無目的的空洞名目在那裡虛耗空轉，製造出一大堆 莫名其妙的文化垃圾。 不失幽默的矯飾主義 其實，如果『英雄』只是華麗空洞的擺酷裝炫，倒也能成就一套賞心悅目，且不失幽默的 「矯飾主義」。可是導演顯然缺乏幽默感，硬是要在空洞無物的核心塞進一些道貌岸然的 樣板主題：書法劍道，愛恨情仇，天下國家，捨生取義等等，結果畫虎不成反類犬，變成 狗屁不通的唬爛瞎掰。『英雄』不只是「為賦新詞強說愁」，而且是「為賦新詞強說教」 。就如同村上春樹的小說『尋羊歷險記』『世界末日與冷酷異境』，明明是寫無聊男子的 頹廢自戀，卻硬要扯上什麼世界末日，人類浩劫的沉重命題。『英雄』的敗筆不在於擺酷 裝炫，而在於那些「強說愁」「強說教」的故作 淒美悲愴狀，高深莫測狀，大義凜然狀，實在是既不夠酷也不夠炫，只令人感到噁心肉麻 ，無趣之至。 賈誼「過秦論」嘗云：秦王只圖以武力席捲天下，囊括四海，奈何「仁義不施，而攻守之 勢異也」，民心盡失，霸業轉眼成空。而置身眼前舉世滔滔的「全球化帝國」，誰又將重 寫今日的「過秦論」？誰又知道這個越來越「全球化」的世界還要生產製造出多少像『英 雄』這樣只想以炒作造勢以來搶攻全球市場，勞民傷財，卻令人倒盡胃口的文化垃圾？ 今日世界觀看『英雄』的情境誠如另一位探討「全球化」的著名學者褒曼（Zygmunt Bauman）所描述的，構成一種「多數觀看少數」的「同觀樓」（synoption）。「同觀樓 」是全球化之新型態的權力機制，透過觀看動作的誘惑把世界各地的觀眾連結在一起。作 為觀眾的「多數」往往是全球化佈局中居於經濟劣勢，無法任意移動的「在地人」。被觀 看的「少數」則是隨全球化應運而生的一批特權新貴的「全球人」，他們是來自各界… …政界、商界、科技界、演藝界、運動界……的名人或明星，其特徵就是自由快速的流動 性（mobility），搭機飛越世界各國，到處曝光，來去自如。褒曼寫道： 如今在「同觀樓」中，在地人觀看著全球人。後者的權威就建立在他們的遙遠。全球人 簡直就是在塵世之外（out of this world），但和基督世界的天使相提並論，他們在常 人世界上翱翔的美姿更加耀眼，每日每夜，讓你逃不了的影像：如此地遙不可及，卻也 是如此清晰可見，如此高尚，卻也世俗，如此高不可攀，卻也為所有的下等人提供了閃 亮的榜樣……在塵世中彼此隔絕的在地人，卻每天透過天堂的播報，與全球人一再相逢。 此一相逢迴盪在全球，掩蓋了所有在地的聲音…… （『全球化』，張君玫譯，群學出版社，頁65-66） 『英雄』通過全球媒體、國際影展的炒作造勢正是在塑造這樣一種「同觀樓」的觀看情境 。片中的俠客們穿林點水，高來高去的明星形象，不正象徵著今日「全球人」的天使仙 姿？至於芸芸眾生的「在地人」當然只能停留在塵世地表上瞻仰雲端眾星仙蹤飄渺，而 看的莫名其妙，不知所云。 -- 穆罕默德出現在地獄篇第28章他被打入九層地獄的第八層處於該層十個斷層的第九層這是 環繞在撒旦老巢外面的一圈陰暗的壕溝但丁在來到穆罕默德這裡之前已經穿過了罪孽較輕 的人的靈魂所居住的那幾層異教徒淫逸者饕餮者忿怒者自殺者阿諛者在抵達穆罕默德之後 到達地獄最底層這是撒旦自己居住的地方之前只剩下賣主求榮者叛國者包括猶大布魯圖和 卡西烏因此穆罕默德就被定位在罪惡的某一層級之中屬於但丁所說的散播不睦者穆罕默德 所受的懲罰也是他永遠無法擺脫的命運是極為痛苦的他像酒桶的桶板一樣被惡鬼無休無止 --

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