※ [本文转录自 CLUB_KABA 看板] 作者: kaba (认知世界的方式......) 看板: CLUB_KABA 标题: 「英雄」的天下主义 时间: Wed Apr 23 19:18:17 2003 「英雄」的天下主义 文／路况 电影『英雄』挟其星光摺摺，金光堆砌的先声夺人之势，加上媒体推波助澜，全球同 步的新闻炒作，上映以来，果然所向披靡，一再掀起热门的话题现象。『英雄』最引人 争议之处，就是片中放弃刺秦的刺客残剑所提出的一套超越国家民族界限的「天下主义 」，似有讨好谄媚大陆政权之嫌，甚至是在粉饰美化统派的大中国主义。其实，如此看 待『英雄』真乃不了解导演的用心良苦，正如同片中女刺客飞雪执着於国仇家恨，至死 都不悟情人残剑以「天下」为重的胸怀与情操。 不，『英雄』所胸怀的这个「天下」，这个兼并六国大一统的「秦帝国」，绝不只是在 影射美化大陆政权！它的确怀有一个超乎国家民族之上的更为远大的世界性视野，一个 横扫囊括全球市场的「全球化」视野。 这并非偶然，义大利哲学家呢格利（Antoni Negri）与美国学者哈特（Michael Hardt） 合写的畅销名着『帝国』，就将今日「全球化」市场经济所形成的世界新秩序界定为一种 新的「帝国」统治形式，它不再是十九世纪欧洲列强以「民族国家」为中心的「帝国主 义」：「在今日，帝国浮现为一个生产通路世界化的支撑中心，它织就一张天罗地网， 试图囊括世界秩序的所有权力关系。然而，在这同时，它还发展一强有力的警察功能以 对抗威胁其秩序的新蛮族与反叛的奴隶。」 从昔日欧洲列强海外殖民的「帝国主义」转换为今日网罗世界通路的「帝国」，其差别何 在呢？借用高行健的讲法，就是「没有主义」。今日的新兴「帝国」正是挟其「没有主 义」的全球化市场之战略布局，得以席卷天下，囊括四海。但虽说「没有主义」，此新 兴帝国却必须树立一套法权概念的新典范以维持其秩序与权威。它包含两个基本倾向：一方 面是空间上无疆界的席卷囊括，将全世界都纳入它的法权秩序而号称「文明」；另一方面 则是时间上的穷尽与悬置，高标一「永久和平」的理念来涵盖穷尽所有的历史时间向度， 而宣称历史的终结与悬置。 英雄与全球化帝国？ 『英雄』所欲合法化的「秦帝国」不正是这个席卷当今天下，所向披靡的「全球化帝国 」？其所宣扬的「天下主义」不正是一套「世界文明秩序」与「永久和平」的帝国雄辩 修辞？如果说『英雄』有讨好谄媚大陆之嫌，那是因为中国大陆早已成为当今全球化市场 的战略布局中一块兵家必争的大饼。所以，『英雄』对大陆的讨好谄媚其实无关乎意识形 态的民族国家认同，而纯属商业投机式的逢迎奉承，就像一个广告业者当然要巴结有来头 的大客户。 诚然，『英雄』的拍摄手法与构思布局简直就是广告片或MTV式华丽花俏的行销包装策略ꄊC但只是以一般市场行销的广告逻辑来看待仍是太小看『英雄』。因为『英雄』不只是一 部所费不赀的超级广告片，而且还是那种可以和推销的商品主题完全风马牛不相干，无 厘头式的新潮广告，令人看得眼花撩乱，一头雾水。所以，看『英雄』中摺摺众星在红 、蓝、绿、白四种不同主题色调的布景道具服饰中舞剑弄枪，飞来飞去，装模作样，不 知所云，倒更像是在看名设计师新装发表会的奇装异服走秀，或是坎城影展与奥斯卡金像 奖的星光大道，但见衣香鬓影，摇曳生姿，摆酷装炫。 这是一种纯粹的「矫饰主义」（mannerism），以矫揉造作的酷炫表象来包装内涵的空洞 无物。而却正是此一酷炫空洞的矫饰身段构成了今日全球化市场的文化逻辑，它已超越 一般商品逻辑的诉求策略。法国思想家巴塔耶（Georges Bataille）曾指出，资本主义的 经济生产活动在理性化的功利计算考量的背後，其实蕴含了某种无法计算考量的「普遍经 济」（凫onomie g抟杩ale），如同血本无归式的纯粹耗费。『英雄』酷炫空洞，虚张声势的矫饰身段正指 向一种无厘头凯子式的虚掷浪费。一切都是为了赚钱，为了资本的生产累积，但是资本 的生产累积最後却环绕着某个无意义，无目的的空洞名目在那里虚耗空转，制造出一大堆 莫名其妙的文化垃圾。 不失幽默的矫饰主义 其实，如果『英雄』只是华丽空洞的摆酷装炫，倒也能成就一套赏心悦目，且不失幽默的 「矫饰主义」。可是导演显然缺乏幽默感，硬是要在空洞无物的核心塞进一些道貌岸然的 样板主题：书法剑道，爱恨情仇，天下国家，舍生取义等等，结果画虎不成反类犬，变成 狗屁不通的唬烂瞎掰。『英雄』不只是「为赋新词强说愁」，而且是「为赋新词强说教」 。就如同村上春树的小说『寻羊历险记』『世界末日与冷酷异境』，明明是写无聊男子的 颓废自恋，却硬要扯上什麽世界末日，人类浩劫的沉重命题。『英雄』的败笔不在於摆酷 装炫，而在於那些「强说愁」「强说教」的故作 凄美悲怆状，高深莫测状，大义凛然状，实在是既不够酷也不够炫，只令人感到恶心肉麻 ，无趣之至。 贾谊「过秦论」尝云：秦王只图以武力席卷天下，囊括四海，奈何「仁义不施，而攻守之 势异也」，民心尽失，霸业转眼成空。而置身眼前举世滔滔的「全球化帝国」，谁又将重 写今日的「过秦论」？谁又知道这个越来越「全球化」的世界还要生产制造出多少像『英 雄』这样只想以炒作造势以来抢攻全球市场，劳民伤财，却令人倒尽胃口的文化垃圾？ 今日世界观看『英雄』的情境诚如另一位探讨「全球化」的着名学者褒曼（Zygmunt Bauman）所描述的，构成一种「多数观看少数」的「同观楼」（synoption）。「同观楼 」是全球化之新型态的权力机制，透过观看动作的诱惑把世界各地的观众连结在一起。作 为观众的「多数」往往是全球化布局中居於经济劣势，无法任意移动的「在地人」。被观 看的「少数」则是随全球化应运而生的一批特权新贵的「全球人」，他们是来自各界… …政界、商界、科技界、演艺界、运动界……的名人或明星，其特徵就是自由快速的流动 性（mobility），搭机飞越世界各国，到处曝光，来去自如。褒曼写道： 如今在「同观楼」中，在地人观看着全球人。後者的权威就建立在他们的遥远。全球人 简直就是在尘世之外（out of this world），但和基督世界的天使相提并论，他们在常 人世界上翱翔的美姿更加耀眼，每日每夜，让你逃不了的影像：如此地遥不可及，却也 是如此清晰可见，如此高尚，却也世俗，如此高不可攀，却也为所有的下等人提供了闪 亮的榜样……在尘世中彼此隔绝的在地人，却每天透过天堂的播报，与全球人一再相逢。 此一相逢回荡在全球，掩盖了所有在地的声音…… （『全球化』，张君玫译，群学出版社，页65-66） 『英雄』通过全球媒体、国际影展的炒作造势正是在塑造这样一种「同观楼」的观看情境 。片中的侠客们穿林点水，高来高去的明星形象，不正象徵着今日「全球人」的天使仙 姿？至於芸芸众生的「在地人」当然只能停留在尘世地表上瞻仰云端众星仙踪飘渺，而 看的莫名其妙，不知所云。 -- 穆罕默德出现在地狱篇第28章他被打入九层地狱的第八层处於该层十个断层的第九层这是 环绕在撒旦老巢外面的一圈阴暗的壕沟但丁在来到穆罕默德这里之前已经穿过了罪孽较轻 的人的灵魂所居住的那几层异教徒淫逸者饕餮者忿怒者自杀者阿谀者在抵达穆罕默德之後 到达地狱最底层这是撒旦自己居住的地方之前只剩下卖主求荣者叛国者包括犹大布鲁图和 卡西乌因此穆罕默德就被定位在罪恶的某一层级之中属於但丁所说的散播不睦者穆罕默德 所受的惩罚也是他永远无法摆脱的命运是极为痛苦的他像酒桶的桶板一样被恶鬼无休无止 --

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