http://profwu.net/modules/tadnews/index.php?nsn=1 　　就世界各人類文明演進來看，中國與西方世界最大的分別，除了血緣特徵外，最重大 的差異，就是中人一向崇奉自然、順應自然，西方則抗爭自然，與自然同毀。因此，老祖 宗獨特發展了一套自然玄學，稱陰陽五行，陰陽學源於易經，五行說深植於尚書洪範，這 些乃探究天地人之關係，俗稱「三才」或「三位一體」，人生天地間，絕無法跳脫陰陽五 行之約制，不過人可透過陰陽五行，生剋制化之道理，巧妙運用以求趨吉避凶。試如司馬 遷作史記，自詡其志在「究天人之際，通古今之變，成一家之言」。此則務須上通天文、 下徹地理、中貫人事之君子始能致之。風水地理之術，古稱堪輿，乃堪天輿地之意，即易 傳所稱「在天成象，在地成形」，人稟天地形氣而居則安，逆之則凶。以近代科學而論， 不外與地質學、地形學、氣象學、景觀學、人體工學等結合之術，故極具科學之術。堪輿 分陰陽，陰指葬先人之所，陽乃生者之居，兩者所擇之地理委相同，而施工造作方法不同 ，蓋陰宅善藏，陽宅尚顯，故後世亦有將之別分為地理指陰宅、風水指陽宅，然古代實為 一體，無輕重之別。 一、風水緣起 　　從史上所載，先有擇居，然後才有擇葬，在漢代即有宅相學，擇葬只有秦惠王之弟樗 里疾故事，樗里疾歷惠王、武王、昭王三朝功高賢顯，晚年，自擇地於渭南章臺之東（今 長安城西)，自稱：「後百歲，是當有天子之宮夾來我墓」，果然在樗里疾卒後百歲，劉 邦興漢，於渭南建宮殿，其中長樂宮在其墓之東，未央官在其西，武庫正直墓對面。然此 事只能說明樗里疾智，能預料未來事，尚未有風水之論。風水成為一門專門學術，始醞釀 於東漢末，時人已流行相墓，並了解墓地與後世子孫有榮枯相應之理論，而將之發揚為一 學術者為晉代郭璞（景純）；郭璞以卜筮聞名，亦為人卜葬，其母死，璞擇葬於暨陽水濱 ，鄉人皆恐距水近，恐遭大水淹沒，璞笑云：「水當退為陸地」，數年後，其地果然水退 去故里，盡成桑田。 　　璞著有葬經，為我國堪輿學之祖，云：「葬者，乘生氣也，夫陰陽之氣，噫而為風， 升而為雲，降而為雨，行乎地中而為生氣」，又云：「氣，乘風則散，界水則止，古人聚 之便不散，行之便有止，故謂之風水。」風水二字之意乃本於此，風乃生氣之行止，水則 為生氣傳功的表徵，故從山水脈動之形象，而得之生氣聚集之處，必使生氣能因地形構造 ，能藏生氣而不散，且能有流水交界使生氣能運轉，所謂絕佳風水，必須能藏風聚氣。 二、風水原理 　　為何祖先遺骸會影響後代子孫之榮枯，郭璞有其獨特的見解，「五氣行乎地中，發而 生乎萬物，人受體於父母，本骸得氣，遺體受廕。蓋生者，氣之聚，凝結者成骨，死而獨 留。故葬者，反氣內骨以廕所生之道也」。氣充塞天地間，而孕育萬物，人秉氣而生，凝 結成形體，人體受氣最多者為骨，故死後留枯骨，而生氣隨地理而行，因此將骨埋於地下 吸收地之生氣，可使枯骨得潤澤，永久保存，又基於血緣與心靈夜通的道理，祖先的遺骨 受了生氣滋潤，自然能福廕後世子孫，故稱「反氣內骨以廕所生」。 　　地理風水也影響風土人情，什麼樣的山水，就會孕什麼樣的人物，所謂地靈人傑，即 是此意，劉伯溫堪輿漫興云：「尋龍山水要兼該，山旺人丁水旺財」，山龍形勢孕育人物 的粗俗智愚，水龍格局孕育地方財貨饒瘠，以本省而論，山居及濱海之人物，在體形、個 性、音調即有差別，再如結為大城市者，必有大水流經，或湖泊聚集，即為明證。 -- 吳教授開運風水 - 免費居家風水檢測 http://profwu.net/ 千年不傳之風水秘訣，毫不保留完整大公開！ --

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