http://profwu.net/modules/tadnews/index.php?nsn=1 　　就世界各人类文明演进来看，中国与西方世界最大的分别，除了血缘特徵外，最重大 的差异，就是中人一向崇奉自然、顺应自然，西方则抗争自然，与自然同毁。因此，老祖 宗独特发展了一套自然玄学，称阴阳五行，阴阳学源於易经，五行说深植於尚书洪范，这 些乃探究天地人之关系，俗称「三才」或「三位一体」，人生天地间，绝无法跳脱阴阳五 行之约制，不过人可透过阴阳五行，生克制化之道理，巧妙运用以求趋吉避凶。试如司马 迁作史记，自诩其志在「究天人之际，通古今之变，成一家之言」。此则务须上通天文、 下彻地理、中贯人事之君子始能致之。风水地理之术，古称堪舆，乃堪天舆地之意，即易 传所称「在天成象，在地成形」，人禀天地形气而居则安，逆之则凶。以近代科学而论， 不外与地质学、地形学、气象学、景观学、人体工学等结合之术，故极具科学之术。堪舆 分阴阳，阴指葬先人之所，阳乃生者之居，两者所择之地理委相同，而施工造作方法不同 ，盖阴宅善藏，阳宅尚显，故後世亦有将之别分为地理指阴宅、风水指阳宅，然古代实为 一体，无轻重之别。 一、风水缘起 　　从史上所载，先有择居，然後才有择葬，在汉代即有宅相学，择葬只有秦惠王之弟樗 里疾故事，樗里疾历惠王、武王、昭王三朝功高贤显，晚年，自择地於渭南章台之东（今 长安城西)，自称：「後百岁，是当有天子之宫夹来我墓」，果然在樗里疾卒後百岁，刘 邦兴汉，於渭南建宫殿，其中长乐宫在其墓之东，未央官在其西，武库正直墓对面。然此 事只能说明樗里疾智，能预料未来事，尚未有风水之论。风水成为一门专门学术，始酝酿 於东汉末，时人已流行相墓，并了解墓地与後世子孙有荣枯相应之理论，而将之发扬为一 学术者为晋代郭璞（景纯）；郭璞以卜筮闻名，亦为人卜葬，其母死，璞择葬於暨阳水滨 ，乡人皆恐距水近，恐遭大水淹没，璞笑云：「水当退为陆地」，数年後，其地果然水退 去故里，尽成桑田。 　　璞着有葬经，为我国堪舆学之祖，云：「葬者，乘生气也，夫阴阳之气，噫而为风， 升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气」，又云：「气，乘风则散，界水则止，古人聚 之便不散，行之便有止，故谓之风水。」风水二字之意乃本於此，风乃生气之行止，水则 为生气传功的表徵，故从山水脉动之形象，而得之生气聚集之处，必使生气能因地形构造 ，能藏生气而不散，且能有流水交界使生气能运转，所谓绝佳风水，必须能藏风聚气。 二、风水原理 　　为何祖先遗骸会影响後代子孙之荣枯，郭璞有其独特的见解，「五气行乎地中，发而 生乎万物，人受体於父母，本骸得气，遗体受廕。盖生者，气之聚，凝结者成骨，死而独 留。故葬者，反气内骨以廕所生之道也」。气充塞天地间，而孕育万物，人秉气而生，凝 结成形体，人体受气最多者为骨，故死後留枯骨，而生气随地理而行，因此将骨埋於地下 吸收地之生气，可使枯骨得润泽，永久保存，又基於血缘与心灵夜通的道理，祖先的遗骨 受了生气滋润，自然能福廕後世子孙，故称「反气内骨以廕所生」。 　　地理风水也影响风土人情，什麽样的山水，就会孕什麽样的人物，所谓地灵人杰，即 是此意，刘伯温堪舆漫兴云：「寻龙山水要兼该，山旺人丁水旺财」，山龙形势孕育人物 的粗俗智愚，水龙格局孕育地方财货饶瘠，以本省而论，山居及滨海之人物，在体形、个 性、音调即有差别，再如结为大城市者，必有大水流经，或湖泊聚集，即为明证。 -- 吴教授开运风水 - 免费居家风水检测 http://profwu.net/ 千年不传之风水秘诀，毫不保留完整大公开！ --

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