中國的風水學是準科學嗎？ 英國歷史學家，也是著名的科學史權威李約瑟(Joseph Need Ham)， 在《中國的科技與文明》一書中，將中國的風水學視為"準科學"。 這樣的論斷讓中國人對風水學增添了相當大的信心。 李約瑟書中所指的"科學"自然是"自然科學"，而所謂的"準科學"， 則是指：已具科學雛形的學術。只是，中國的風水學果真是準科學 嗎？我們就來探討這個問題。 一、中國風水學的科學成分 中國風水學確實具有相當的科學成分。如撥砂須用廿八星宿，而對 廿八星宿的位置、度數的掌握，則需要天文學。又如乾坤國寶派的 "變局水法"，每卦靠近左側七度半，即被視為左邊那卦。而這，分 明是由地軸北極與地磁北極的角度差異而來的。又如，假設有足夠 的地質學基礎，則對尋龍點穴有相當大的幫助。 二、中國風水學的體系 中國風水學的"理氣"，由陰陽、五行、十天干、十二地支、先天八 卦、後天八卦、河圖、洛書、天盤六十四卦、地盤六十四卦、三百 八十四爻、北斗七星、日、月、廿八星宿……等，形成一個龐大體 系。這大體系中各組成部分，有的又獨立成一體系，有的則互相交 涉聯結，似乎可以說是一種科學了。 三、中國風水學的哲學基礎是唯氣論而非唯物論 註1 可惜這近似科學的風水學理氣系統，所關注的都是"氣"。十天干、 十二地支、八卦……等等都講陰陽五行。陰陽是"氣"，五行也是"氣" (行者，流行也。一般英譯五行為five elemets，誤。) 至於"巒頭" 部份，也是處處講"氣"。，葬經一開就說"葬者乘生氣也。"又說：" 氣乘風則散，界水則止，故謂之風水。"不僅風水學如此，整個中國 傳統學術基礎，十有八九都是建立在"唯氣論"上的。而科學卻是唯物 的，這唯氣的風水學要說是"準科學"，恐怕不大講得通。 四、中國風水學的其他成分 1、中國風水學認為陰陽宅所在之地及其周圍，必須有靈秀之氣，方 是上地。 2、中國風水學上的"點地"與"立向"，講究"朝拱有情"。朝拱有情的 方是吉地，如若山水對我無情，則不管如何秀美，終是無用。 3、乾坤國寶派之"三天水法"，收先天水旺丁、收後天水旺財、收賓 客水旺女兒女婿，這是定論。但如果是賃居的房子，則以收賓客水為 吉，不取先後天水。也就是說，風水吉凶，有時是因人而異的。 4、風水陰宅(墳墓風水)的原理，是死者骨骸吸納地氣及堂氣，透過 血緣的感應，放射到子孫身上，福蔭或禍害子孫。但是，繼子雖沒有 血緣關係，仍會受到養父母及其祖先墳墓風水的影響。也就是，除血 緣外，"主觀的認定"也會讓風水起作用。 此外，風水學還有一些牽涉到宗教或近似宗教的成分，在此且不加討論。 以上所列舉的，都不在科學範圍內，有些甚至還帶有"唯心"的色彩。 (而且，由經驗得知，它不是迷信。) 綜合以上各項，我們可以下個結論：中國風水學不是準科學。不過，它 確實是一種學術。 最後，或許會有人問：中國風水學能不能科學化？ 答案是：我們如果能敞開胸襟，把唯氣論納入科學的範疇，中國風水學 有一天必將成為"以科學為骨幹的學術"。 註1、西方哲學，唯物唯心勢同水火。在東方，"唯"字是在彰顯"殊特性" ，並沒有"唯獨"的意思。哲人熊十力在他的《新唯識論》一書中說："唯 者，殊特義。非唯獨義。"值得哲學研究者深思。 謝易甫 昱法 --

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