給一個簡短的回應： 你說你所描述的本質論有著難以證明的問題，但在我看來你描述的建構論有著 一樣的問題。依你所描述的建構論，人在自然之上，制度乃人為。但證明在哪 兒？ 你如何排除：人是自然的一部份，因此看似人所創造的制度，其實也是自然的 一部份。除非某事為自然排除了某事可以被創造，否則這樣的說法似乎難以排 除人形成的複雜社會以及創造的社會制度也是種自然現象。另外，在試圖排除 之前，不要忘了，演化就是一個不斷產生新物種、物種產生新能力的過程。若 演化學家以及生物學家沒有犯錯，靈長類以及某些動物在演化過程中形成了某 種我們可以稱之為「社會」的組織，有些動物則沒有如此，且，形成社會的動 物透過演化出現的時間點比沒有的要來得晚。如果這是真的，那麼這一些透過 演化而出現的社會，以及社會裡頭的種種「制度」，顯然是純自然（也就是絕 對是非人為的）的產物，且是一種新的產物，相比於地球還沒演化出這一種生 物之前。這是其一。 其二，看來建構論預設了人為與自然的對立，但這對立本身的證明又何在？因 為人在這樣的概念架構下說「人可以外於大自然並控制大自然」，因為人的確 這樣子認識人以及自然的關係，所以人為與自然的對立真的存在？應該不是這 樣吧。 再來，關於偶然。什麼是「偶然」？發生的機會很小叫偶然，還是其發生沒有 原因叫偶然？在我看來，一個社會裡頭有著某種權力結構、有著某個制度，這 背後有著許多原因，多到可能超過我們的認知能力，進而我們無法提供完美的 理論，齊備完全的證據說明解釋之，但，我想，這絕對不是種偶然。這只是證 據隨著時間亡佚以及人太笨而已。 人，透過長期演化而具備的各種能力，以及人所處的周圍環境的特性，決定了 人可能與環境互動的方式。這是種偶然嗎？周圍環境的特性為何不是種偶然， 有地質學、地球科學負責做這部分的解釋。人具備這樣的能力呢？是偶然嗎？ 別忘了人類有所謂的文明不過一兩萬年（甚至更短）的時間。在那之前，人這 樣的生物只是眾多猿猴類裡的一種罷了。但基本能力呢？基本能力跟今天的人 是一樣的。所以，偶然？或許你會說：人類社會裡頭會出現很聰明的人，提出 很新奇的想法，進而影響他人。這樣的聰明人的出現，是種偶然；他創新想法 的出現，是種偶然。看起來好像是，可是若我們對於那些提出新奇想法的人做 仔細研究，我相信我們會發現，沒有一種新奇的想法真的像孫悟空一樣從石頭 裡蹦出來的（歐，不，孫悟空都得要有石頭，才能有石頭讓它從裡頭蹦出來）。 我想偶然至少有兩個層次的意義。一個是認知，或知識論層面：我們因為無法 得知原因所以覺得某事發生是種巧合或意外；我們無法提供好的說明，所以說 某事的發生是種偶然。說「某事是偶然發生的」是一種對該事發生的歸因，一 種也許很特別歸因方式，是一種解釋與一種說明。 一個是形上學層次，即，有一類事物它就是偶然的。但我想對於這樣的特性， 偶然性，我們需要一個理論來說明它到底是什麼。 我個人相信，絕大多數情況其實都是前者，是因為我們知道的不夠多，所以搪 塞一個「偶然」作為解釋與交代罷了。 至於本質論，我想本質論可以不和演化論扣那麼緊，而演化論也可以避開那個 「因為適合所以存活下來」，「因為存活下來所以適合」這樣的循環解釋（你 攻擊演化論並非攻擊這一點，但我認為你應該要攻這一點，而非那個本質不可 否證；不可否證的原因是有這樣的循環解釋，但不是所有不可否證的說法，都 是因為它循環解釋或循環定義）。 我可以簡單提一個本質論版本：地球上的人類以這樣的方式活著，是由於這地 球上這樣那樣的環境與歷史與人類那樣這樣的歷史，彼此互動的結果。而這互 動並非任意，更不是那個意義不明的偶然。這互動的背後是有規則可循的。即 便這規則是多麼地複雜難解，依舊有著規則。而這些規則便是本質，便是那個 不變的事物。 照我這樣描述的本質論，反本質論便是反對規律與規則，反對有事物是不變的。 而我這樣所描述的本質論，的確，這只是一個主張，沒什麼證據（但並非不可 否證）。但，很重要的一點是，有或沒有某個規則是可以被檢驗的。klm 版友 多半提的都是事實描述，而且多半是片面或局部的事實描述。這樣的描述或許 暗示了某些本質意義的規律，但他若沒明說，我想這本就沒什麼好爭。但若他 有明說，那麼，我想爭辯的空間也就因此出現了。 在我看來，那些以現狀規律為基礎的事實描述，根本沒什麼價值。因為，從人 類歷史我們可以看到，從過去到現在的每一個現狀，都長的不大一樣。那些表 象的定律或規律，根本就不是真的定律會規律，也因此根本不算什麼本質。 那只是一個活在當下的人給自己那樣活著的藉口與自慰罷了。 -- PTT2 自然就是美 => 百慕達群島 => 漩渦 => PinkParties --

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