给一个简短的回应： 你说你所描述的本质论有着难以证明的问题，但在我看来你描述的建构论有着 一样的问题。依你所描述的建构论，人在自然之上，制度乃人为。但证明在哪 儿？ 你如何排除：人是自然的一部份，因此看似人所创造的制度，其实也是自然的 一部份。除非某事为自然排除了某事可以被创造，否则这样的说法似乎难以排 除人形成的复杂社会以及创造的社会制度也是种自然现象。另外，在试图排除 之前，不要忘了，演化就是一个不断产生新物种、物种产生新能力的过程。若 演化学家以及生物学家没有犯错，灵长类以及某些动物在演化过程中形成了某 种我们可以称之为「社会」的组织，有些动物则没有如此，且，形成社会的动 物透过演化出现的时间点比没有的要来得晚。如果这是真的，那麽这一些透过 演化而出现的社会，以及社会里头的种种「制度」，显然是纯自然（也就是绝 对是非人为的）的产物，且是一种新的产物，相比於地球还没演化出这一种生 物之前。这是其一。 其二，看来建构论预设了人为与自然的对立，但这对立本身的证明又何在？因 为人在这样的概念架构下说「人可以外於大自然并控制大自然」，因为人的确 这样子认识人以及自然的关系，所以人为与自然的对立真的存在？应该不是这 样吧。 再来，关於偶然。什麽是「偶然」？发生的机会很小叫偶然，还是其发生没有 原因叫偶然？在我看来，一个社会里头有着某种权力结构、有着某个制度，这 背後有着许多原因，多到可能超过我们的认知能力，进而我们无法提供完美的 理论，齐备完全的证据说明解释之，但，我想，这绝对不是种偶然。这只是证 据随着时间亡佚以及人太笨而已。 人，透过长期演化而具备的各种能力，以及人所处的周围环境的特性，决定了 人可能与环境互动的方式。这是种偶然吗？周围环境的特性为何不是种偶然， 有地质学、地球科学负责做这部分的解释。人具备这样的能力呢？是偶然吗？ 别忘了人类有所谓的文明不过一两万年（甚至更短）的时间。在那之前，人这 样的生物只是众多猿猴类里的一种罢了。但基本能力呢？基本能力跟今天的人 是一样的。所以，偶然？或许你会说：人类社会里头会出现很聪明的人，提出 很新奇的想法，进而影响他人。这样的聪明人的出现，是种偶然；他创新想法 的出现，是种偶然。看起来好像是，可是若我们对於那些提出新奇想法的人做 仔细研究，我相信我们会发现，没有一种新奇的想法真的像孙悟空一样从石头 里蹦出来的（欧，不，孙悟空都得要有石头，才能有石头让它从里头蹦出来）。 我想偶然至少有两个层次的意义。一个是认知，或知识论层面：我们因为无法 得知原因所以觉得某事发生是种巧合或意外；我们无法提供好的说明，所以说 某事的发生是种偶然。说「某事是偶然发生的」是一种对该事发生的归因，一 种也许很特别归因方式，是一种解释与一种说明。 一个是形上学层次，即，有一类事物它就是偶然的。但我想对於这样的特性， 偶然性，我们需要一个理论来说明它到底是什麽。 我个人相信，绝大多数情况其实都是前者，是因为我们知道的不够多，所以搪 塞一个「偶然」作为解释与交代罢了。 至於本质论，我想本质论可以不和演化论扣那麽紧，而演化论也可以避开那个 「因为适合所以存活下来」，「因为存活下来所以适合」这样的循环解释（你 攻击演化论并非攻击这一点，但我认为你应该要攻这一点，而非那个本质不可 否证；不可否证的原因是有这样的循环解释，但不是所有不可否证的说法，都 是因为它循环解释或循环定义）。 我可以简单提一个本质论版本：地球上的人类以这样的方式活着，是由於这地 球上这样那样的环境与历史与人类那样这样的历史，彼此互动的结果。而这互 动并非任意，更不是那个意义不明的偶然。这互动的背後是有规则可循的。即 便这规则是多麽地复杂难解，依旧有着规则。而这些规则便是本质，便是那个 不变的事物。 照我这样描述的本质论，反本质论便是反对规律与规则，反对有事物是不变的。 而我这样所描述的本质论，的确，这只是一个主张，没什麽证据（但并非不可 否证）。但，很重要的一点是，有或没有某个规则是可以被检验的。klm 版友 多半提的都是事实描述，而且多半是片面或局部的事实描述。这样的描述或许 暗示了某些本质意义的规律，但他若没明说，我想这本就没什麽好争。但若他 有明说，那麽，我想争辩的空间也就因此出现了。 在我看来，那些以现状规律为基础的事实描述，根本没什麽价值。因为，从人 类历史我们可以看到，从过去到现在的每一个现状，都长的不大一样。那些表 象的定律或规律，根本就不是真的定律会规律，也因此根本不算什麽本质。 那只是一个活在当下的人给自己那样活着的藉口与自慰罢了。 -- PTT2 自然就是美 => 百慕达群岛 => 漩涡 => PinkParties --

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