我想接著A1Yoshi開的方向談談這個命題本身的問題， 確實，這樣的提問中隱含一種知識權力的傲慢。 以及自我與他者的二分，而他者又被視為（建構為）被動、沒有能力的客體。 夏曉鵑在其著作《流離尋岸》第62頁中，提到以下狀況。 她在處理跨國婚姻官員的敘事（narrative）中發現， 跨國婚姻的當事人都被建構為「低劣的他者」（inferior other）， 而與他們「優越的自我」（superior self）並置。 第65頁提到， 「這種『優越自我』 與『低劣他者』階層性結構，同樣表現在林組長的家長式 （paternalistic）態度。舉例來說，他抱怨台灣男子和印尼女子在他們回答問題時 不誠懇、誠實、完全不知好歹，儘管他問這些問題可是為了他們自己好。」 在74頁則提出了「進退維谷結構」（double-bind structure）的說法， 「『進退維谷結構』與「對比結構」或「補充式對立」不同；後者 牽涉『好和壞』的對立，而前者是一種使人陷入『進退維谷』境地的 詮釋技術（interpretive technique），使得當事人幾乎沒有空間能反駁不 利於自己的負面形象。」 「『進退維谷結構』常為社會和政治宰制者所使用，建構出邊緣群體的「低劣性」 （inferiority）。它牽涉了兩個互相矛盾的負面形象，而被描述的對象幾乎無法逃脫 被刻板印象化處境，因為當他們與其中一形象相斥時，立即陷入另一對立的負面形象。」 夏曉鵑在文中舉了非裔美人做為例子之一， 非裔美人在美國同時擁有「順從、服從」和「無法駕馭和狡猾的」兩種對立形象。 若非裔美人對白種主人不採取抗爭行動，那麼便證明了他們天真無知、易於操弄的本質。 相對的，當他們起而抗爭，那麼便是他們不道德、暴力或野蠻本質的證明。 他補充說明， 「這些成對卻互斥的『本質』看來矛盾，但他們共同維繫了「低劣他者」牢不可破 的形象。這些「低劣他者」被建構為如此天真而愚昧，以致於甚至不知道什麼才是 他們最大的利益；或相反地，他們是非常地狡詐的蠻人，不但不知感激主人，反而常 伺機背後襲擊。因而，這兩個看似矛盾的刻板印象，是呼相強化，而非互為否證。」 回到tatame與妹妹的例子， 如果妹妹先被預設為天真、對自己的狀況無知、需要有人「灌輸」或是「教導」。 那麼無論到時候妹妹是欣然接受女性主義， 或是強烈的反抗，都會回過頭來證明其無知的本質。 因為無知，所以接受教導後「成長」；因為無知，不曉得自己的處境，所以反抗。 弔詭的是，夏曉鵑提出這個說法是在反擊主流社會對跨國婚姻、異國配偶的 種種偏見與歧視。（這種歧視是相當父權的） 而身為一個女性主義者，竟然以類似模式，「實踐」這套父權邏輯下的產物。 這種「我比妳懂」，「我比妳清楚妳的問題」、「我來決定妳該不該知道某些事」 的想法，不正是大家所深惡痛絕、貶抑女性主體性的父權言說嗎？ 或許某些文化偏見，果真如此根深柢固在我們心中而並不自知。 跟tatame有些私交，亦相信她是個樂於接受批評的人。 於是斗膽寫了一些自己的看法，希望她不會因此把我設壞人。 :P 當然，相信是否有清楚標準判斷一個人或社會是否「解放」？「進步」？ 必定會牽扯到 現代/後現代 殖民/後殖民 女性主義的思維， 這雖然很重要，但就不是我這篇文章要討論的重點了。 --

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