※ 引述《antishit (purity)》之銘言： : 事實上，我很同意以上的分析，因為它們的確是現代人所以願意 : 發生婚前性行為的動機之一：對於自我委身於感情關係的自信， : 及爭取純粹個人主義的浪漫愛的基本慾望，已升高過於對制度及 : 傳統道德觀的信心。 : 然而，這種心理轉向，與其說是婚姻制度與性倫理的失效，不如 : 說是日益增強的『個人主義』意識型態佔據了更多的庶民生活領 : 域。與其說是不想進入婚姻的枷鎖、盲從於保守的道德教條，不 : 如說是處在情色資訊大量充斥下的現代人愈來愈難以認識自己在 : 「情慾」與「愛情」間的分寸拿捏。 如果要正面分析社會轉變的內涵，嗯，好像不是那麼單純。 性跟愛情都是在現代社會中持續被開發的意識，我們有的是有史以來 最強大的浪漫愛情主義，也有著有史以來最表面化的情慾主張。 而這是具有脈絡和趨勢意義的變化，所以我倒寧願認為是社會在轉型當中。 : 婚前性行為即使作為一項個人情慾選擇的實踐方式，在價值判斷 : 層次上的自由度，仍然受限於所給定的社會條件：情色媒介氾濫 : 、墮胎合法化、避孕資源易取得......等。至此，我們能不從經 : 驗(實證)研究的角度，對婚前性行為(作為一個流行中的社會現象) : 做出一個反省角度的審視嗎？ 如果以社會轉型的角度來看，結論自然是需要有更完整更明確的 引導，才能讓社會的轉型不致於造成失序或是減短失序的時間。 只是，這個工作可能比一般人想像得更為艱鉅。我想多數的研究， 都沒有認真審視自身研究的目的和背後的理念架構，於是解讀這些 研究，就成了一件需要非常小心的事情。 有很長的一段時間，性別研究在女性主義者眼中，是不可原諒的 行為，後來由於研究資料的逐漸豐富，以及具有性別意識的研究者的 加入，也才不得不讓人正視。 例如關於幸福這件事，到底是幸福意識的建構、社會偏見和歧視的 效果、經濟因素，還是真實的生活滿足感，其實是很難有效解讀的。 而幸福的價值又是什麼呢? 例如社會實踐一般來說不如養小孩的 幸福和成就感，但對社會和個人的意義來說，前者可能更重要。 講得不好聽一點，有錢人的奴隸的平均幸福感可能大於貧窮的自由人， 那麼，解放奴隸有錯嗎? : 性解放的言論，在這個意義下(無視於婚前性行為之相關研究所 : 提出的警告)，成為了替「錯誤信念」推波助瀾的文化舵手。基 : 於婚前性行為所導致的諸多副作用，及其危及原初追求『浪漫愛』 : 動機的自我悖反性，婚前性行為即使對於不婚主義者而言，仍然 : 是一種會造成日後感情困擾與自我信念矛盾的問題根源；在此， : 大力為其護航的性解放論述遂同樣成為社會/心理問題的可能病灶。 許多言論的確是太輕率了，只是我也要說，理解跟實踐之間， 並不是那麼單純的事情，最可怕的往往是被淺薄的媒體更輕率的解讀。 我想起有個叫「社會追緝令」的節目，它站在嚴厲批判的立場， 販賣自身表面上所批判的一切。矛盾產生矛盾，許多衝突、對立、 誤解、恐慌，其實多半是這樣被產生的。 當然，我也覺得，利用媒體卻也被媒體所利用的某些人， 應當更認真思索這之間的問題。 不過，我還是要說，性解放有其脈絡和意義，也並不跟其他理念 有著必然的衝突矛盾。 特別是，性解放不等於輕率的性行為。若有這樣的理解，不管是 支持者或反對者，都是不恰當的認知。 : 你誤會了一件事：提出反對婚前性行為的實證研究，並不意味著 : 要將婚內性行為立法強制全國實施。 : 福利國家對人民生活福祉的保障當然得考慮最基本的意願自決人 : 權；然而，若一國民眾未於適當時間就寢的原因是在於對健康常 : 識的認識不足，正如婚前男女發生婚前性行為的原因之一若是對 : 其日後將衍生之副作用的無知，那麼，民主政府強制在義務教育 : 中『灌輸』健康教育及婚前教育的常識是責無旁貸的──作為一 : 種增能(empower)個人私領域生活選擇性的手段，反對短視的性 : 解放論的正規性教育甚至可能是一種值得嘉許的社會控制。 雖然對於實踐上的狀況很有意見，但基本上我同意這個觀點。 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.csie.ntu.edu.tw) ◆ From: 61.216.79.114