前言： 其實不只是地海系列，對奇幻文學也是剛入手，地海系列也只看完前三部， （準備衝去買後三部..） 剛爬完前面的文才知道地海孤雛重新詮釋女性地位orz 不過對前兩部的心得已經寫好了，還是拿出來拋磚引玉， 希望能引起閱讀過的板友的迴響，讓我多理解這部樸實但豐富的小說。 ============================================================================ http://blog.roodo.com/palabras/archives/14438859.html 《地海巫師》（地海六部曲之一） 閱讀《地海巫師》，對我而言，無疑是種震撼。 雖然接觸奇幻文學甚少，但《魔戒》三部曲、《哈利波特》等暢銷書還是讀過的。但相 較於前面兩部作品的大敘事或迭宕起伏的劇情，《地海巫師》怎麼說都太過平淡，但這樣 的故事為何能與《魔戒》、《納尼亞傳奇》並稱英美奇幻文學中三大經典呢？抱著這樣的 問題，我緩慢的讀完了六部曲中的前三部。 說真的，《地海》系列每本都很薄，所以讀來並不耗時，但若是抱著打發時間、尋求刺 激心態的讀者，恐怕要失望了。以《地海巫師》為例，敘述了主角雀鷹（或稱格得）成為 大法師前的成長故事。但既沒有太多哈利波特式的魔法趣味，也沒有太多的敵人與打鬥場 景，就算有，也往往五六行便分勝負，看到這裡想必許多人要卻步。 但之所以能稱為經典，就在於作者娥蘇拉‧勒瑰恩（ Ursula K. Le Guin） 選擇了與 其他人不一樣的說故事方法。正如同許多文章已經指出的，地海是一個島嶼加上海洋的世 界（相對於《魔戒》的中土大陸世界），挑戰先前傳統對世界的想像。（先放個雷，在第 三集甚至出現了漂浮在海上的國家，直接「反駁」了 Carl Schmitt 國家不能建立在海上 的主張） 但更為核心的當然是貫穿整部小說的道家思想，作者對巫術的想像是建立在語言之上， 語言並非只是人類的編造物，創世時的「太古語」記載了萬物的「真名」，一切巫術必須 以太古語來召喚萬物而行。（若我沒記錯，陰陽師的設定似乎也很接近。）「名」、語言 或認識的能力在這裡扮演了重要的角色，呼應了「無名，天地之始；有名，萬物之母，」 透過萬物之名，言說者取得駕馭萬物的能力。 另一方面，道家思想也展現在世界的「一體制衡」與主角的成長過程之中。如果《哈利 波特》中，魔法只是一種知識與能力。那《地海》中的巫術更是一種世界觀以及一種對巫 師不要輕易使用巫術的要求，以粗淺的理解，這正是道家將世界理解為動態均衡，而人必 須服膺此一均衡之思想。 《地海巫師》中格得最重要的任務，就是將自己所釋放出的黑影收回，但最終解決之道 卻是承認該黑影即是自身。我想每個人或多或少在成長中也都曾感到內在的分裂，唯有承 認內在的分裂，才可能重新形成自我。這可能是勒瑰恩在這部寓言小說中所要傳達最重要 的理念。 這部小說或許難以帶來刺激與新奇，但絕對適合細細品嚐其中哲理，在閱讀中，我往往 重複翻閱某一段落，只為試著理解其寓意，並每每因體悟而感到欣慰。 ============================================================================== http://blog.roodo.com/palabras/archives/14445397.html 地海古墓》對我而言，是前三部中最難評論的一部。 之所以說難以評論，一方面是因為，如果把《地海》系列依照出版年代，分為前三部（ 1968, 71, 72）與後三部（1990, 2001, 01）的話，前者應該可視為具獨立性的三部曲。 但《地海古墓》作為理應承先啟後的第二部，其主角卻是在第三部未出現的阿兒哈（恬娜 ），除了取得厄瑞亞拜之環以外，故事與第三部也無甚關係，只能猜想作者應該是把此一 故事作為後三部的伏筆。 另一方面，《地海古墓》故事聚焦在恬娜身上，訴說的是女性成長與解放的故事，生為 男人的我，第一時間閱讀後，很難從中找到線索來理解背後的脈絡。因為，勒瑰恩不像愛 特伍（Magaret Atwood）在《使女的故事》或《盲眼刺客》裡一樣清楚地顯示出她的故事 是要敘述女人被壓迫的情形，反倒像在訴說一個符合傳統的宗教養成過程。對未曾身歷其境 的我，其性別意涵略顯隱微，只能透過想像力努力去發現。 《地海古墓》（The Tombs of Atuan）理應翻作「峨團古墓」，敘述的正是恬娜被當作 「阿兒哈（被食者）」的轉世者，自幼進入只有女人的峨團神廟中受祭司養成教育，在其 成年正式行使職權進入古墓後，卻發現內有從西方闖入的巫師，究竟她應該如何處置他？ 恬娜面臨了第一個抉擇。 這次的故事發生在《地海巫師》卷初入侵弓忒島的卡耳格帝國裡，在首部曲中，作者只 說卡耳格人是金髮白皮的野蠻人，並未多加敘述。本卷中對卡耳格帝國宗教觀有詳盡的描 繪，該地無人識得巫術，而僅知崇拜「累世無名者」與現世的「神王」。 這與內環諸島的情形恰恰相反，要知西方人類學經典《金枝》將巫術、宗教與科學區別 ，並認為文明乃是由巫術發展至宗教再至科學，巫術的邏輯是透過相似性控制自然的力量 ，宗教則是透過語言、儀式與人格化的自然力互動。勒瑰恩的設定雖也區別巫術與宗教， 但在巫術的進行方式上與之則有異。不過《金枝》認為巫術與科學就非人格化上相近，與 勒瑰恩肯定巫術而否定宗教也有相「呼應」之處。 總之，作者的立場表現得很清楚：地海世界裡最根本的是光明與黑暗的力量，「累世無 名者」，若依照「無名，天地之始，」來理解，就是世界尚未因人的知識分化前的本然樣 貌，之所以以黑暗之姿出現，在於其尚未被理解，而只能顯現為雜多。但力量就是力量， 並不是神。宗教要不是崇拜黑暗就是被政治力宰制，最終只會帶來壓迫。巫術才是自由的 。（當然我認為，似乎不能直接推論勒瑰恩在暗示「科學知識＝巫術」） 回到最先提到的性別上，這裡似乎暗示了對女性的壓抑，往往是與宗教（或道德）賦予 女性道德高度再要求其犧牲，恬娜就像其他女人們一般必須說服自己去相信這套說詞，直 到一再面臨質疑、恐懼與無信仰。「累世無名者」地位逐漸低於「神王」也隱喻父權的政 治力要求對男性更高的崇敬，使女性「原有的」道德高度也形同虛設。 但這部小說裡，最有趣的是，恬娜是因為一位男性的闖入而離開對她壓迫的體制。真正 的轉折點在於，恬娜選擇了「不殺他」。她面對自己內心的另一種可能性，並且因為此一 選擇，而使得這種可能性變成現實。格得雖是男性卻是以弱者之姿現身，他不用也無法以 力量使恬娜屈從於他，而以言語展現內環諸島的自由（必須注意的是，學習巫術的幾乎都 是男性），最終使恬娜相信能夠追求自由。 恬娜始終是猶疑不定的，即使到離開卡耳格前，她仍因恐懼未知而猶豫是否應重返神廟 。作者在此也說了，自由本身是沈重的。或許就此，應該將此故事理解為受壓迫者如何面 對自由。 --

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