本書作者布蘭登山德森上一部在台灣出版的作品是《伊嵐翠》， 看完前作印象深刻，因此《迷霧之子》上市，自是如獲至寶，汲汲納入收藏； 昨晚一夜閱畢，頗有些感觸。 以下文章分成兩大段落，第一部份談先知概念，第二部份才是迷霧之子。 我對作者最注意的一點，是他特殊的宗教背景。 山德森任教於楊百翰大學，代表他必定是耶穌基督後期聖徒教會的信徒， 該會的俗稱是摩門教。以下方便稱呼都用摩門二字。 摩門教是不是基督教的一個分支，就像基督教的長老會、或天主教的耶穌會那樣？ 這點其實有爭議，雖然摩門信徒絕對不會說自己不是基督徒， 但的確有其他教派不承認他們。 那摩門教跟一般基督教派有什麼不同呢？ 我想主要有兩點： 1. 多了一本聖經：摩門經， 2. 承認今世仍有「先知」的存在。 關於摩門經的真偽是個大哉問，這裡暫時不表； 但「先知」作為一個概念，在山德森這兩部作品中可謂相當明顯。 先知，亦即先見，最基本的意義是指預言者， 其預見基督復臨、天國審判，以及人間的未來。 現今基督教各教派除摩門外不承認先知存在， 即先知已死，萬事萬物唯獨聖經與教會。 即便是教宗仍然只是個人間教會的領袖，既非上帝使者，更無預見能力。 但是摩門教服膺於一位先知的領導，該先知即每位摩門教的會長； 會長個人領袖的特色相當明顯，即便天主教也不像他們這樣重視領袖的一言一行， 而正因為摩門會長是先知，因此就像伊斯蘭教的哈里發一樣， 會長的決定、言行都會成為日後經典、戒律的一部分， 約略就像是對聖經進行補遺。 有了這樣的背景理解後，回頭來看山德森的作品。 我認為他的作品之所以吸引人、令人著迷， 是因為他成功地將宗教元素不那麼宗教地編織在故事之中。 誠如本版TMWSTW大人的文章所述， 好的奇幻作品應該具有「神話」的特質， 說明世界、描述真理、呈現幻象，並呈現有「寓言」般地啟示。 山德森將先知的概念帶入作品中， 《伊嵐翠》的瑞歐汀王子、《迷霧之子》的凱西爾， 都是亂世中具有宏大遠見、高貴品德以及深睿智慧的人。 他們有超越俗世的理想，引領迷失的眾人，更重要的，是給予人們「希望」。 但是即便如此，山德森作品與《納尼亞年代記》仍有基本差異， 那就是山德森筆下的「先知」們，仍然都是普通平凡的人類， 他們有七情六慾、會擔心害怕、會懷疑自己、會遭受挫折， 但仍然堅定前行。 嚮往神性、更著重於歌頌人性，這不是典型的救世主， 這是傳教者的形象。 傳教者不是身擔世界重任的唯一，他們沒有這麼偉大， 他們只是給予眾人一個理想，一個牧羊人，帶領眾人前行， 傳教者只能教導並期待眾人自我覺醒、相信「希望」， 但最終所有決定、所有力量，終歸還是掌握在眾人之手， 而最大的力量也都只能在眾人身上。 因此，山德森成功地述說了一個又一個有如虛構神話的奇幻故事， 創造出既是傳統救世主的英雄，卻又基本保持了他們的人性。 相對於一些矯枉過正以致性格偏差的「人性」主角， 山德森的先知正派了些，卻不至於流於形象化， 字裡行間更添說服力之餘，也給予了讀者一個希望， 在閤起書本之後，也開始期盼真實世界能有位導師的引領。 我認為這點是山德森最為成功之處。 本文標題既然是迷霧之子，還是應該談一下本書。 就像《伊嵐翠》一樣，《迷霧之子》的結構非常完整， 這點真的應該要大力讚賞。 憑空創造出一個有說服力的世界，手段高明者不需用到設定集， 行文中就能巧妙而自然地逐步揭露世界全貌，不使讀者迷惑搞混， 同時還能兼具可信度，光是這點就相當不易； 但山德森除此之外，更能作到的是具有新意， 不論是《伊嵐翠》的符文系統或《迷霧之子》的鎔金術系統， 都是概念清晰、結構完整的術法體系， 令人印象深刻。 而山德森說故事的功力自然也不在話下， 世界的具象化、人物立體鮮明、情節高潮迭起、鋪陳細膩縝密， 故事的結構與最後翻轉的結局真相都極為出色。 (文章有點長了，請恕我這部份寫得簡略) 作為一個吸引人的故事，《迷霧之子》好看到讓我又期待後續的發展， 而作為一個完整的故事，它又讓我有點不希望看到續集， 因為首部曲之雋永，讓人不忍心破壞它恰到好處的句點。 本書就是如此地精彩。 長篇冗言，若有謬誤敬請指正。 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 140.112.158.210 ※ 編輯: awakim 來自: 140.112.158.210 (02/08 10:38)