※ 引述《mingwangx (馥林中國潮四書)》之銘言： : 但是，華文奇幻文學真的有神話嗎？ 中國的神話已經脫離信仰的層次很久了 有幾個人記得「黃帝」、「凰」其實是「太陽神」？ 這些信仰失落恐怕已有數千年之久了啊 宗教信仰及其後續發展的能力 不外乎幾樣的要素：神明、經典、歷史傳承、政治力量... 但是中國本土的信仰似乎並未發展出專門、統合而清楚的教義、教儀、教團 與其說後世中國人信仰的是「神」，不如說他們信仰的是「天」 但「天」是一個相較之下很不具體的概念 （雖然或多或少還是被人格化， 但是「天公伯」和「上帝」的權威與形象還是不能比擬的呀^^;;;） 與西方世界的「神」相較之下 自然會因為崇拜對象沒有凝聚成一個實體，而給人信仰較為淡薄的錯覺 即使是不具形體(偶像)的YHVH，也還有個明確的神格可以凝聚崇拜者 但是那個相對於「神」的「天」太過直接的化身成了「人」（也就是天子、皇帝） 使得對「天」的崇拜與其說是宗教上的信仰，不如說是政治上的臣服了 （其實西方宗教的發展也是這樣，不過敢自稱是上帝化身的人除了耶穌之外絕無僅有， 也遏止了信仰與政治的代言人身份過度重疊的可能性吧） 或許也跟民族性格有關係 結合了實用性（姑且將巫籙、仙道、方術視為「實用」）與因應戰亂時代的安慰性質， 民間信仰的基調：道教興起之後巫術的成分更濃厚， 相對地神明的信仰便被仙人（人也可成神）的傳說取代掉了 仙人不過是修練得道的巫師罷了， 因此人們會嚮往他們，卻很難崇拜他們（成為其一份子還比較「實際」） 這也是中國民間傳說中的「神」僅僅是「神仙（超人）」 卻不是「神明（非人）」的原因吧？ 缺乏神學的經典，也是讓華文神話因為失去根源而在信仰層次顯得空虛的原因之一 就算是「道德經」，本質上也不是「神學」，而是「哲學」 「山海經」即使記載了許多神靈精怪， 但內容太過隱晦了，難以建立起有意義的信仰 況且有人認為山海經是地理探勘報告書、自然資源調查報告、甚至各種軍事武器型錄... 可以說，幾乎沒有能當作華文世界中「聖經」般存在的典籍存在 即使是外來的宗教，也無法加強中國文化中的信仰色彩。 最盛行、影響最深遠的莫過於佛教， 姑且不論佛道混同後加入很多變質的偶像崇拜是否摻雜了政治背景甚至目的 佛教本質上也偏向哲學而非宗教 佛教正確稱呼是佛學，基本上正信的「佛教徒」對神明的態度是不可知論的 這也是為什麼佛門中人總是自稱「修習佛法」而非「信仰佛法」的緣故 即使是徹底覺悟、進入涅槃的釋迦摩尼，儘管有了各種「神通」 終究在本質上也是個「人」，而非「神」 這就是為何佛門中人對「佛」抱持的是「尊敬」而非「崇拜」 （更嚴格的說，佛學反對任何「崇拜」的行為與心態） 當下所能想到為何東方奇幻作品中缺乏西方奇幻中的「信仰」色彩之源由大概是這些 還有什麼其他想法的話再補充吧^^ 當然，東方奇幻不一定要比照西方奇幻的要素來發展和呈現 能夠演化出屬於自己的風貌或許是更為重要的 不過既然提出了這個帶著比較文學意味的問題 討論一下也是滿有趣的 -- ︿＿＿＿︿ ︿＿＿＿︿ ︿＿＿＿︿ ︿＿＿＿︿ ︿＿＿＿︿ （≡Φ。Φ≡）（≡—。—≡）（≡＞。＜≡）（≡Ｔ。Ｔ≡）（≡＊。＊≡） ︿＿＿＿︿ ∩∩ ︿＿＿＿︿ ︿＿＿＿︿ ︿＿＿＿︿ （≡◎。◎≡） （ ‥ ） （≡‵。′≡）（≡Π。Π≡）（≡★。★≡） ︿＿＿＿︿ ︿＿＿＿︿ ︿＿＿＿︿ ︿＿＿＿︿ ︿＿＿＿︿ （≡⊙。⊙≡）（≡＝。＝≡）（≡′。‵≡）（≡Θ。Θ≡）（≡˙。˙≡） --

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