原文網址 http://mybabyone.com/20170310_229909.html 過往的實習經驗告訴我，家庭教育有多麼重要 孩子就是你的一面鏡子! 望子成龍、望女成鳳是每一位父母的心願，但是在考慮怎麼教育子女前，吳剛老師建議先 捋一捋我們想要的孩子的未來是怎麼的。先理性看待家庭教育，再來說說一些規劃子女人 生中常見的問題。 　　智力是一回事，能力又是一回事，智力屬知識範疇，能力屬運用範疇。智力是體，能 力是用。人生於世，僅僅擁有許多知識是不夠的。我們生活中有許多高級知識分子，論知 識，他學富五車，才高八鬥，論運用，他一竅不通。走近人群，人們大多敬而遠之，不與 之往來。這類人在我們現實生活中比比皆是，人們或斥其為怪僻，或指斥為僵化，或曰迂 腐，或曰酸腐。這類人表面自名清高，孤芳自賞，沾沾自喜於一技之長，不願與世俗同汙 ，實則內心孤獨痛苦，寂寞，滿腹才學無處施展。論地位，一名不聞，或有名，僅僅空名 而已。論經濟，常常一貧如洗，捉襟見肘。別以為魯迅筆下的孔乙己，吳敬梓筆下的範進 ，都是封建教育製度下的病態人生，現實生活中這類觸眼皆是。你只是沒有細心觀察去用 心體會罷了。為什麼呢？這類人擁有知識，擁有技能。知識就是力量，是的，知識是力量 ，但這類人卻沒有將知識轉化為力量的能力。將轉化知識為力量的能力，便是良好的自我 修養，良好的人際交往關係，較高的道德水準。將知識轉化為力量的唯一途徑——便是道 德的力量。道德才是真正能將知識轉化為財富，轉化為地位，轉化為力量的真正動力。在 孩子教育的全過程中，我們不能不區別何為智力，或為能力。能力不是一句空話，道德修 養不是一句漂亮的說辭，舉手投足之間都能表現出來。 　　“善”是人類共同追求的目標，世界各大教派，均以勸善為自己教派的終極目標。儒 家說：“仁者愛人。”“仁者人也。”仁善，仁慈是人的本質屬性，佛教說：“斷惡修善 乃佛門最基本的修練法門。”道家說：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡。 ”善良是人與人之間相處的根本法則。與人為善，成人之美，勸人為善，孝敬父母，禮敬 尊長，關愛同學，救人危急，抑強扶弱，愛惜物命，隱惡揚善，均是善心善良的表現。 　　善心不以大小為依據。萬貫家產，捐錢壹佰為吝嗇小氣，家貧如洗，與人一粥為慷慨 豪氣。善心善舉不在事之大小，而在心之誠偽，誠善則為大，詐偽則為小。善心，在許多 時候表現為善言，一句寬慰的話語，一句讚美的言辭，一個鼓勵的眼神，舉手投足，起心 動念，無不有善良存在。孔子說：“君子居其室，出其言善，千里之外應之，況其邇者乎 ；出其言不善，千里之外違之，況其邇者乎。言出乎身，加乎民，行發乎邇，見乎遠；言 行，君子之樞機，樞機之發，榮辱之主也；言行，君子之所以動天地也，可不慎乎？”君 子舉手投足，皆以善為根本。君子之言行，猶如物體之“樞機”，樞機的開合，乃主宰榮 辱。善言乃君子之行的根本。明代洪應明在《菜根譚》中說：“施恩者，內不見己，外不 見人，則鬥粟可當萬鍾之惠；利物者，計己之施，責人之報，雖百鎰難成一文之功。”又 說：“為惡而畏人知，惡中猶有善路，為善而急為知，善處即是惡根。” 　　善，不分大小，不分高低，唯以真誠為重要，利人者為真善，利己者為假善，圖名者 善為半，不圖名者善為全。善有因果報應，“積善之家必有餘慶，積惡之家必有餘殃。” 種瓜得瓜，種善得善，種惡得惡，善惡相報，因果相循。古人雲：“有德之家，方能養寧 馨之兒。”培養孩子一顆慈善之心，是為人父母的根本職責。如何培養子女的善良，從孝 敬父母開始，“百善孝為先。” 　　孝道是中華民族的傳統美德。善心的培養，源自於孝道的培養。連父母都不孝順的人 ，指望他關愛他人，關心社會是不可能的。傳統美德的丟棄，意味著善良品質的丟棄，善 良品質是一個人眾多美好品德中最基本也是最重要的品德。一旦丟棄善良，意味著丟棄人 生。家長別以為子女不孝順，危害的僅僅是父母。其實不對，他危害的是社會。一個孝心 都沒有的孩子，你很難指望他在社會生活中處理好人與人之間的關係。連父母關係都處理 不好的人，能在社會生活中處理好其它種種複雜的社會關係嗎？ 　　孝道是品德，孝道是善良，“百善孝為先”。孝是人生的起點。孔子有一個弟子叫“ 有子”的說：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君 子務本，本立而道生，孝悌也者，其為人之本與！”孝是對父母長輩的仁愛，悌是對兄弟 朋友的仁愛，有子認為孝悌不僅是對父母，而且是對上級，擴而言之，對社會的穩定都非 常重要。一個有孝悌品德的人，既不會頂撞上級，也不會謀反暴亂，“犯上作亂”是不可 能的。所以有子還認為“孝悌是實行仁德的根本。” 　　孝心表現在生活的點滴之中，舉手投足之間。孝心是心的表現，孝行是孝心的外化形 式。父母在乎子女的孝心，而不在乎子女的具體的孝行。孝需盡心。孔子說：“事君，致 其身；事父母，竭其力。”事奉父母，盡心竭力而已。孝道的培養對一個家庭來說，是一 個立體化系統工程。年輕的父母，包括對你父母的孝順，對你父母的敬養關愛，榜樣的力 量是無窮的。孝道的培養中，還要堅決杜絕孩子吃獨食的習慣，吃獨食養成習慣，一切善 良品德的教育，都會在獨食聲中銷亡殆盡。 　　許多家長普遍在一個教育的怪圈中徘徊，走不出教育的誤區。“精英教育”，或曰“ 全才教育”，錯誤的理解全面發展，從幼兒三——四歲開始，即送孩子進入各樣各類的培 訓學校，諸如繪畫、音樂、藝術、英語、書法等等，到十幾歲時仍然樂此不彼。孩子早期 教育固然重要，全面發展也是必須，教育必須注意兩點：一是順其自然，保護兒童天性， 保護兒童學習興趣，逼孩子成才，或成全才，將其興趣剝奪殆盡，與其說在關心孩子，教 育孩子，不如說是在戕殺孩子的靈性與智慧；二是因勢利導，保護孩子的童真童趣，讓他 們在愉快的玩樂中學習，切不要寄希望於全才教育。在實施成才的教育過程中，千萬別忽 視兒童的“成人”教育。兒童首先應確認他將來是各種複雜社會關係中的一個“人”，他 不是你父母的私有財產，也不是你理想實現的代理人，將來是社會的人，是一個受大家歡 迎的人。作為社會人在社會中生活所必須具備的品德，你的孩子必須具備，否則他將來在 社會中將寸步難行，讓孩子將來能順利成為一個符合社會要求而進行的一系列教育，我們 把這種教育稱為“成人教育”，成人教育包括兩大內容，一是品德的培養，二是能力的培 養，培養能力不是培養技能，品德的培養，包括孝順父母，關心同學，克服自私，不吃獨 食，與他人和諧相處，少怨恨多寬容，誠實善良等等不一而足。總之讓其成為一個“人” ，若不能做到受大家歡迎，擁戴讚賞，至少做到不要讓別人討厭摒棄，見到你猶如躲避瘟 疫一樣，那就是教育的悲哀了，也是你家長的悲哀。所以在實施一切教育之中，成“人” 的教育是非常重要的教育，它必須伴隨在孩子自始至終的成長過程之中。我們在成人或成 才的教育中，我們既希望兒童成才，也希望兒童成人，二者不可得兼之時，我們寧取“成 人”，不要躁取“成才”，更不要取“全才”，成人的教育能始終貫徹在成人教育之中， 當是既成人又成才的上策。 　　父母教養兒童，常用一個字“哄”，常用一個手法“騙”。父母之教子，出於善意， 常常哄他，出於善意，常常騙他，美其名曰：“哄他聽話”。久而久之，孩子在家長的哄 騙聲中長大。當他能獨立辦事，獨立生活，獨立走出家門時，所做的第一件事就是回敬他 父母，哄他父母，拿了父母的錢，哄父母，沒有；上網吧，通夜不歸，哄父母，在校學習 ；學校成績一落千丈，哄父母，全班同學都沒有考好；奢侈揮霍，哄父母，交朋友需要。 種瓜得瓜，種豆得豆，你在他兒童時期哄他，騙他，他在他成年時期第一個回報的就是你 。騙你沒商量，說謊話面不改色心不跳。年青的父母，教育兒童切不可一哄了之。舉手投 足，吐口成金，一諾千金，千萬別以為兒童轉眼就忘了。兒童的天賦，兒童的記憶強過成 人千百倍。你哄他一次，在他記憶的長河中，則深深的劃下一道溝壑，待他長大成人，這 條遭騙的溝壑會成百倍增長。年輕的父母，培養兒童的誠信，從父母開始。父母教育子女 切不可哄他為教育手段。孔子說：“人而無信，不知其可也。”又說：“自古皆有死，民 無信不立。”又說：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里 行乎哉？立則見其參於前也，在輿則見其倚於衡也，夫然後行。”人假若沒有信譽，不知 道把他怎麼辦呀？信譽比生命都重要。有了信譽，雖邊鄙荒漠之地，都可以行得通。若沒 有信譽，連州居鄰里都行不通。站著要看見“忠信篤敬”四個字，坐著也要想著這四個字 。只有這樣，才能行通天下。 　　做人是需要成本的，信譽是做人的成本，信譽越高，成本越低，信譽越低，成本越高 。希望我們年青的父母給我們未成年的孩子多積累一些做人的成本，多擴大他一些無形資 產，這些成本就是信譽，這些資產就是誠實。 　　在孩子的成長過程中，孩子應該有一個寬鬆的環境。家庭給他一個寧靜祥和的氛圍； 寬鬆寧靜是孩子得以健康成長的必須的外部條件。許多家長，在單位受了氣，在社會上碰 到不愉快的事，或者夫妻之間感情不合，輕者吵鬧，動輒打罵，更有甚者，將其滿腹怨氣 潑灑在孩子身上，令孩子身心備受折磨。許多離異家庭，孩子性格孤僻古怪，桀驁不馴， 乖張逆反，原因在於家庭沒有給孩子健康成長而必須的寧靜環境。侍弄植物花卉，養育動 物雞牛，常也需要一個安靜的環境，何況一個不諳世事成長中的兒童，更需要一個寧靜的 環境。我們許多家長，不知道一個寧靜環境對孩子的成長有多麼的重要，隻顧自己浮躁喧 泄，“叫囂乎東西，隳突乎南北。”把一個家庭吵得烏煙瘴氣，銷煙彌漫，烽火連三月。 可憐的孩子，在這樣的環境中，豈能培養健康優秀的孩子。還孩子一份寧靜，給孩子一個 寧靜的空間，讓孩子在寧靜祥和的氣氛中成長。家長寧靜，家庭寧靜，孩子自然寧靜。寧 靜能致遠，寧靜能明誌，寧靜能成學。讓家長和社會給孩子健康成長築起一道寧靜的牆。 老子在《道德經》中也說：“重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。”穩重是輕浮 的根本，寧靜是浮躁的主宰；輕浮則失去根本，浮躁則失去主宰。明代思想家呂坤說：“ 靜之一字，十二時離不了，一刻才離便亂了，門盡日開闔，樞常靜，妍盡日往來，鏡常靜 ；人盡日應酬，心常靜，惟靜也，故能張主得動，若逐動而去，應事定不分曉。便是睡時 此念不靜，作個夢兒也胡亂。”寧靜是心性的根本，不可一日或離，猶如大門不停的開關 ，但它的樞紐卻始終寧靜。美人兒在鏡前梳裝打扮，來來往往，但鏡子卻寧靜不動。人整 天應酬繁忙，但心卻常常寧靜，只有寧靜才能運動自如。又說：“天地間真滋味，惟靜者 能嚐得出，天地間真機括，惟靜者能看得透，天地間真情景，惟靜者能題得破。”寧靜能 品真滋味，能參真機密，能觀真情景。 　　孔子認為人類有四大毛病：“克、伐、怨、欲”。“克”，過分好勝，匹夫之勇；“ 伐”，自我誇耀，自伐者無功；“怨”，怨天尤人，歸咎於人；“欲”，貪婪成性，私欲 膨脹。四大毛病，都從心生，怨也從生心生。孔子說：“人不知而不慍，不亦君子乎！” 教你不怨不慍，培養君子之雅量；又說：“不患人之不己知，患不知人也。”告訴你有怨 氣時，反身自問，別人不知道我，不了解我，我了解別人嗎？曾子說：“同行而不見愛者 ，吾必不仁也；交而不見敬者，吾必不長也；臨財而不見信者，吾必不信也。三者在身， 何怨人，怨人者窮，怨天者無誌，失之己而求諸人，豈不迂哉！”人類的進步，都是在不 斷反省中獲取，個人的進步也是反省中得到，一個民族不會從曆史的事件中獲取教訓，一 個民族不會前進，一個人不會從自己一連串的行為中獲取教訓，從多方面反省，一個人是 不會進步的。怨言、怨氣、怨恨，怨天尤人，一句話，將過錯推給別人，將成績留給自己 ，正確永遠在我一方，過錯總是別人的。這類怨氣衝天，牢騷滿腹的人，勢必難能與人溝 通，與人相處。怨氣少一點，心氣平和一些，寬容就能來到你心中。特別是許多家長，養 成發牢騷，撒怨氣的習慣，在家庭中，不顧孩子在場，將在單位的怨氣，與朋友的怨氣， 社會的怨氣，一咕腦兒在家庭中渲泄，渲泄怨氣，猶如汙濁的垃圾一樣，構成源頭汙染， 一個孩子在父母不停的怨氣中生活長大，待成人後，第一件事就是發牢騷，渲泄怨氣，渲 泄的對象，第一個就是父母，怨父母地位不高，怨父母賺錢不多，怨父母能力不強。第二 件事就是怨社會不公，怨考試不公，怨競爭不平等，怨人心太險惡。總之一句話，怨天尤 人，過錯從來就是別人的，從不反躬自省。久而久之，心胸偏狹；久而久之，憤世嫉俗； 久而久之，懷才不遇。最後的哀歎則是“世人皆醉我獨醒，世人皆昏我獨明”，“世人悶 悶，我獨察察”。你不能容於世人之中，世人也不能容納你，你不能寬容於人，別人也不 能寬容於你，你的一生將在怨歎聲中度過，豈不哀哉！ --

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