原文网址 http://mybabyone.com/20170310_229909.html 过往的实习经验告诉我，家庭教育有多麽重要 孩子就是你的一面镜子! 望子成龙、望女成凤是每一位父母的心愿，但是在考虑怎麽教育子女前，吴刚老师建议先 捋一捋我们想要的孩子的未来是怎麽的。先理性看待家庭教育，再来说说一些规划子女人 生中常见的问题。 　　智力是一回事，能力又是一回事，智力属知识范畴，能力属运用范畴。智力是体，能 力是用。人生於世，仅仅拥有许多知识是不够的。我们生活中有许多高级知识分子，论知 识，他学富五车，才高八斗，论运用，他一窍不通。走近人群，人们大多敬而远之，不与 之往来。这类人在我们现实生活中比比皆是，人们或斥其为怪僻，或指斥为僵化，或曰迂 腐，或曰酸腐。这类人表面自名清高，孤芳自赏，沾沾自喜於一技之长，不愿与世俗同污 ，实则内心孤独痛苦，寂寞，满腹才学无处施展。论地位，一名不闻，或有名，仅仅空名 而已。论经济，常常一贫如洗，捉襟见肘。别以为鲁迅笔下的孔乙己，吴敬梓笔下的范进 ，都是封建教育制度下的病态人生，现实生活中这类触眼皆是。你只是没有细心观察去用 心体会罢了。为什麽呢？这类人拥有知识，拥有技能。知识就是力量，是的，知识是力量 ，但这类人却没有将知识转化为力量的能力。将转化知识为力量的能力，便是良好的自我 修养，良好的人际交往关系，较高的道德水准。将知识转化为力量的唯一途径——便是道 德的力量。道德才是真正能将知识转化为财富，转化为地位，转化为力量的真正动力。在 孩子教育的全过程中，我们不能不区别何为智力，或为能力。能力不是一句空话，道德修 养不是一句漂亮的说辞，举手投足之间都能表现出来。 　　“善”是人类共同追求的目标，世界各大教派，均以劝善为自己教派的终极目标。儒 家说：“仁者爱人。”“仁者人也。”仁善，仁慈是人的本质属性，佛教说：“断恶修善 乃佛门最基本的修练法门。”道家说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶。 ”善良是人与人之间相处的根本法则。与人为善，成人之美，劝人为善，孝敬父母，礼敬 尊长，关爱同学，救人危急，抑强扶弱，爱惜物命，隐恶扬善，均是善心善良的表现。 　　善心不以大小为依据。万贯家产，捐钱壹佰为吝啬小气，家贫如洗，与人一粥为慷慨 豪气。善心善举不在事之大小，而在心之诚伪，诚善则为大，诈伪则为小。善心，在许多 时候表现为善言，一句宽慰的话语，一句赞美的言辞，一个鼓励的眼神，举手投足，起心 动念，无不有善良存在。孔子说：“君子居其室，出其言善，千里之外应之，况其迩者乎 ；出其言不善，千里之外违之，况其迩者乎。言出乎身，加乎民，行发乎迩，见乎远；言 行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也；言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？”君 子举手投足，皆以善为根本。君子之言行，犹如物体之“枢机”，枢机的开合，乃主宰荣 辱。善言乃君子之行的根本。明代洪应明在《菜根谭》中说：“施恩者，内不见己，外不 见人，则斗粟可当万锺之惠；利物者，计己之施，责人之报，虽百镒难成一文之功。”又 说：“为恶而畏人知，恶中犹有善路，为善而急为知，善处即是恶根。” 　　善，不分大小，不分高低，唯以真诚为重要，利人者为真善，利己者为假善，图名者 善为半，不图名者善为全。善有因果报应，“积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃。” 种瓜得瓜，种善得善，种恶得恶，善恶相报，因果相循。古人云：“有德之家，方能养宁 馨之儿。”培养孩子一颗慈善之心，是为人父母的根本职责。如何培养子女的善良，从孝 敬父母开始，“百善孝为先。” 　　孝道是中华民族的传统美德。善心的培养，源自於孝道的培养。连父母都不孝顺的人 ，指望他关爱他人，关心社会是不可能的。传统美德的丢弃，意味着善良品质的丢弃，善 良品质是一个人众多美好品德中最基本也是最重要的品德。一旦丢弃善良，意味着丢弃人 生。家长别以为子女不孝顺，危害的仅仅是父母。其实不对，他危害的是社会。一个孝心 都没有的孩子，你很难指望他在社会生活中处理好人与人之间的关系。连父母关系都处理 不好的人，能在社会生活中处理好其它种种复杂的社会关系吗？ 　　孝道是品德，孝道是善良，“百善孝为先”。孝是人生的起点。孔子有一个弟子叫“ 有子”的说：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君 子务本，本立而道生，孝悌也者，其为人之本与！”孝是对父母长辈的仁爱，悌是对兄弟 朋友的仁爱，有子认为孝悌不仅是对父母，而且是对上级，扩而言之，对社会的稳定都非 常重要。一个有孝悌品德的人，既不会顶撞上级，也不会谋反暴乱，“犯上作乱”是不可 能的。所以有子还认为“孝悌是实行仁德的根本。” 　　孝心表现在生活的点滴之中，举手投足之间。孝心是心的表现，孝行是孝心的外化形 式。父母在乎子女的孝心，而不在乎子女的具体的孝行。孝需尽心。孔子说：“事君，致 其身；事父母，竭其力。”事奉父母，尽心竭力而已。孝道的培养对一个家庭来说，是一 个立体化系统工程。年轻的父母，包括对你父母的孝顺，对你父母的敬养关爱，榜样的力 量是无穷的。孝道的培养中，还要坚决杜绝孩子吃独食的习惯，吃独食养成习惯，一切善 良品德的教育，都会在独食声中销亡殆尽。 　　许多家长普遍在一个教育的怪圈中徘徊，走不出教育的误区。“精英教育”，或曰“ 全才教育”，错误的理解全面发展，从幼儿三——四岁开始，即送孩子进入各样各类的培 训学校，诸如绘画、音乐、艺术、英语、书法等等，到十几岁时仍然乐此不彼。孩子早期 教育固然重要，全面发展也是必须，教育必须注意两点：一是顺其自然，保护儿童天性， 保护儿童学习兴趣，逼孩子成才，或成全才，将其兴趣剥夺殆尽，与其说在关心孩子，教 育孩子，不如说是在戕杀孩子的灵性与智慧；二是因势利导，保护孩子的童真童趣，让他 们在愉快的玩乐中学习，切不要寄希望於全才教育。在实施成才的教育过程中，千万别忽 视儿童的“成人”教育。儿童首先应确认他将来是各种复杂社会关系中的一个“人”，他 不是你父母的私有财产，也不是你理想实现的代理人，将来是社会的人，是一个受大家欢 迎的人。作为社会人在社会中生活所必须具备的品德，你的孩子必须具备，否则他将来在 社会中将寸步难行，让孩子将来能顺利成为一个符合社会要求而进行的一系列教育，我们 把这种教育称为“成人教育”，成人教育包括两大内容，一是品德的培养，二是能力的培 养，培养能力不是培养技能，品德的培养，包括孝顺父母，关心同学，克服自私，不吃独 食，与他人和谐相处，少怨恨多宽容，诚实善良等等不一而足。总之让其成为一个“人” ，若不能做到受大家欢迎，拥戴赞赏，至少做到不要让别人讨厌摒弃，见到你犹如躲避瘟 疫一样，那就是教育的悲哀了，也是你家长的悲哀。所以在实施一切教育之中，成“人” 的教育是非常重要的教育，它必须伴随在孩子自始至终的成长过程之中。我们在成人或成 才的教育中，我们既希望儿童成才，也希望儿童成人，二者不可得兼之时，我们宁取“成 人”，不要躁取“成才”，更不要取“全才”，成人的教育能始终贯彻在成人教育之中， 当是既成人又成才的上策。 　　父母教养儿童，常用一个字“哄”，常用一个手法“骗”。父母之教子，出於善意， 常常哄他，出於善意，常常骗他，美其名曰：“哄他听话”。久而久之，孩子在家长的哄 骗声中长大。当他能独立办事，独立生活，独立走出家门时，所做的第一件事就是回敬他 父母，哄他父母，拿了父母的钱，哄父母，没有；上网吧，通夜不归，哄父母，在校学习 ；学校成绩一落千丈，哄父母，全班同学都没有考好；奢侈挥霍，哄父母，交朋友需要。 种瓜得瓜，种豆得豆，你在他儿童时期哄他，骗他，他在他成年时期第一个回报的就是你 。骗你没商量，说谎话面不改色心不跳。年青的父母，教育儿童切不可一哄了之。举手投 足，吐口成金，一诺千金，千万别以为儿童转眼就忘了。儿童的天赋，儿童的记忆强过成 人千百倍。你哄他一次，在他记忆的长河中，则深深的划下一道沟壑，待他长大成人，这 条遭骗的沟壑会成百倍增长。年轻的父母，培养儿童的诚信，从父母开始。父母教育子女 切不可哄他为教育手段。孔子说：“人而无信，不知其可也。”又说：“自古皆有死，民 无信不立。”又说：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里 行乎哉？立则见其参於前也，在舆则见其倚於衡也，夫然後行。”人假若没有信誉，不知 道把他怎麽办呀？信誉比生命都重要。有了信誉，虽边鄙荒漠之地，都可以行得通。若没 有信誉，连州居邻里都行不通。站着要看见“忠信笃敬”四个字，坐着也要想着这四个字 。只有这样，才能行通天下。 　　做人是需要成本的，信誉是做人的成本，信誉越高，成本越低，信誉越低，成本越高 。希望我们年青的父母给我们未成年的孩子多积累一些做人的成本，多扩大他一些无形资 产，这些成本就是信誉，这些资产就是诚实。 　　在孩子的成长过程中，孩子应该有一个宽松的环境。家庭给他一个宁静祥和的氛围； 宽松宁静是孩子得以健康成长的必须的外部条件。许多家长，在单位受了气，在社会上碰 到不愉快的事，或者夫妻之间感情不合，轻者吵闹，动辄打骂，更有甚者，将其满腹怨气 泼洒在孩子身上，令孩子身心备受折磨。许多离异家庭，孩子性格孤僻古怪，桀骜不驯， 乖张逆反，原因在於家庭没有给孩子健康成长而必须的宁静环境。侍弄植物花卉，养育动 物鸡牛，常也需要一个安静的环境，何况一个不谙世事成长中的儿童，更需要一个宁静的 环境。我们许多家长，不知道一个宁静环境对孩子的成长有多麽的重要，只顾自己浮躁喧 泄，“叫嚣乎东西，隳突乎南北。”把一个家庭吵得乌烟瘴气，销烟弥漫，烽火连三月。 可怜的孩子，在这样的环境中，岂能培养健康优秀的孩子。还孩子一份宁静，给孩子一个 宁静的空间，让孩子在宁静祥和的气氛中成长。家长宁静，家庭宁静，孩子自然宁静。宁 静能致远，宁静能明志，宁静能成学。让家长和社会给孩子健康成长筑起一道宁静的墙。 老子在《道德经》中也说：“重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。”稳重是轻浮 的根本，宁静是浮躁的主宰；轻浮则失去根本，浮躁则失去主宰。明代思想家吕坤说：“ 静之一字，十二时离不了，一刻才离便乱了，门尽日开阖，枢常静，妍尽日往来，镜常静 ；人尽日应酬，心常静，惟静也，故能张主得动，若逐动而去，应事定不分晓。便是睡时 此念不静，作个梦儿也胡乱。”宁静是心性的根本，不可一日或离，犹如大门不停的开关 ，但它的枢纽却始终宁静。美人儿在镜前梳装打扮，来来往往，但镜子却宁静不动。人整 天应酬繁忙，但心却常常宁静，只有宁静才能运动自如。又说：“天地间真滋味，惟静者 能嚐得出，天地间真机括，惟静者能看得透，天地间真情景，惟静者能题得破。”宁静能 品真滋味，能参真机密，能观真情景。 　　孔子认为人类有四大毛病：“克、伐、怨、欲”。“克”，过分好胜，匹夫之勇；“ 伐”，自我夸耀，自伐者无功；“怨”，怨天尤人，归咎於人；“欲”，贪婪成性，私欲 膨胀。四大毛病，都从心生，怨也从生心生。孔子说：“人不知而不愠，不亦君子乎！” 教你不怨不愠，培养君子之雅量；又说：“不患人之不己知，患不知人也。”告诉你有怨 气时，反身自问，别人不知道我，不了解我，我了解别人吗？曾子说：“同行而不见爱者 ，吾必不仁也；交而不见敬者，吾必不长也；临财而不见信者，吾必不信也。三者在身， 何怨人，怨人者穷，怨天者无志，失之己而求诸人，岂不迂哉！”人类的进步，都是在不 断反省中获取，个人的进步也是反省中得到，一个民族不会从历史的事件中获取教训，一 个民族不会前进，一个人不会从自己一连串的行为中获取教训，从多方面反省，一个人是 不会进步的。怨言、怨气、怨恨，怨天尤人，一句话，将过错推给别人，将成绩留给自己 ，正确永远在我一方，过错总是别人的。这类怨气冲天，牢骚满腹的人，势必难能与人沟 通，与人相处。怨气少一点，心气平和一些，宽容就能来到你心中。特别是许多家长，养 成发牢骚，撒怨气的习惯，在家庭中，不顾孩子在场，将在单位的怨气，与朋友的怨气， 社会的怨气，一咕脑儿在家庭中渲泄，渲泄怨气，犹如污浊的垃圾一样，构成源头污染， 一个孩子在父母不停的怨气中生活长大，待成人後，第一件事就是发牢骚，渲泄怨气，渲 泄的对象，第一个就是父母，怨父母地位不高，怨父母赚钱不多，怨父母能力不强。第二 件事就是怨社会不公，怨考试不公，怨竞争不平等，怨人心太险恶。总之一句话，怨天尤 人，过错从来就是别人的，从不反躬自省。久而久之，心胸偏狭；久而久之，愤世嫉俗； 久而久之，怀才不遇。最後的哀叹则是“世人皆醉我独醒，世人皆昏我独明”，“世人闷 闷，我独察察”。你不能容於世人之中，世人也不能容纳你，你不能宽容於人，别人也不 能宽容於你，你的一生将在怨叹声中度过，岂不哀哉！ --

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