網址:http://big5.zhengjian.org/node/153582 千古英雄人物：唐太宗（20） 貞觀新禮 作者: 五千年輝煌神傳文化之千古英雄人物研究組 【正見網2016年07月09日】 第五節 接納西教 西方景教初來，太宗皇帝垂詢教理，知其能“濟物利人”，遂出諭表章，令建波斯寺傳教 布道。景教者，本屬基督教之一脈。雖不能見容於本教各派，而於萬里外之中土卻有以立 身之所，實因太宗於是非取捨只重“道德”二字，凡能“濟物利人”者，即可為“宜行天 下”之道德教化。 貞觀十二年（638年），太宗詔令中於景教之道亦作如此闡發：“道無常名，聖無常體， 隨方設教，密濟群生”，可見太宗不拘泥於宗教形式，凡能濟世之上道上德，必演道德文 明，必為諸天造化，必當包容且廣而傳之，此器識洪達真可謂包藏宇宙。正是在太宗扶持 下，許多其他西方教派得以立足於東方大唐之地，開啟東西方信仰交相輝映之圓融環境。 太宗《建波斯寺詔》 “道無常名，聖無常體，隨方設教，密濟群生。波斯僧阿羅本遠將經教，來獻上京，詳其 教旨，元妙無為，生成立要，濟物利人，宜行天下。所司即於義甯坊建寺一所，度僧廿一 人。”（《唐會要》卷四十九） 佛、道倆家從東漢道教成立就開始相爭，持續已經幾百年之久。大唐以道家修煉為國教， 確認和老子一脈相承之血緣關係。太宗為使“尊祖之風，貽諸萬葉”，於貞觀十一年（ 637年），繼李淵之後再次下詔規定道士、女冠在僧、尼之上，即道家先於佛家。 《令道士在僧前詔》 “老君垂範，義在清虛；釋迦貽則，理存因果。求其教也，汲引之跡殊途；窮其宗也，宏 益之風齊致。然大道之興，肇於邃古，源出無名之始，事高有形之外。邁兩儀而運行，包 萬物而享育，故能經邦致治，反樸還淳。至如佛教之興，基於西域，逮於後漢，方被中華 。神變之理多方，報應之緣匪一。洎乎近世，崇信滋深，人覬當年之福。家懼來生之禍。 由是滯俗者聞元宗而大笑，好異者望真諦而爭歸，始波涌於閭里，終風靡於朝廷。遂使殊 俗之典，郁為眾妙之先；諸華之教，翻居一乘之後。流遁忘反，於茲累代。朕夙夜寅畏， 緬惟至道，思革前弊，納諸軌物。況朕之本系，出於柱史。今鼎祚克昌，既憑上德之慶； 天下大定，亦賴無為之功。宜有改張，闡茲元化。自今以後，齋供行立，至於稱謂，其道 士女冠，可在僧尼之前。庶敦本之俗，暢於九有；尊祖之風，貽諸萬葉。告報天下，主者 施行。” 其大意為：老子教化，義在清靜無為；釋迦牟尼傳法，理在因果還報。殊途同歸。但無形 大道始於遠古，包羅萬象，安邦治國，返本歸真。佛家始於西土，傳入中華。但大唐李氏 得獲天下，皆來自道家之力。自今以後，齋供行立，至於稱謂，其道士女冠，可在僧尼之 前。 太宗扶持正教，不計教派。歸正儒學，遵崇道家，扶持佛家，並詔示建景教波斯寺，遂使 大唐時期宗教信仰蓬勃興盛，成為中華歷史中最鼎盛時期。但對腐儒、爛道及亂佛之舉絕 不姑息遷就，慈悲與威嚴同在，致使正信、正教在中土穩固立足，並福澤四方。太宗如海 胸襟，使所有正教有機會在中土大唐結緣，在大唐輝煌歷史中留下濃重一筆，為人類上演 光彩奪目之篇章。 第六節 貞觀新禮 太宗為教化子民，親自下詔頒示禮樂。 《頒示禮樂詔》： “先王之辨方正位，體國經野，象天地以製法，通神明以施化，樂由內作，禮自外成，可 以安上治民，可以移風易俗，揖讓而天下治者，其惟禮樂乎！……傷大道之既隱，懼斯文 之將墜，故廣命賢才，旁求遺逸，探六經之奧旨，采三代之英華。古典之廢於今者，咸擇 善而修復；新聲之亂於雅者，並隨違而矯正。莫不本之人心，稽乎物理，正情性而節事宜 ，窮高深而歸簡易。用之邦國，彝倫以之攸敘；施之律度，金石於是克諧。今修撰既畢， 可頒天下，俾富教之方，有符先聖；人倫之化，貽厥後昆。” 其大意：先王之樹立思想體制，治理國家，遵循天地以制定法律，利用神明以施教化，樂 出自內心，禮表現在外，可以安上治民，可以移風易俗，禮讓而天下治者，不正是因為禮 樂嗎！感傷大道將消失，禮儀將墮落。故廣命賢才，挖掘遺失之精華，探六經之奧秘，采 上古夏商周三代之英華。擇善而修復古典，矯正新聲中亂雅者。本於人之心，合乎物之理 ，歸正情性而節制事宜，探究高深而回歸簡易。用於國家，人之常理由此而制定；施行於 樂理律度，金石之音亦將和諧。今修撰既畢，頒布天下，使富教之方，符合先賢；人倫之 化，留給後世。 此外，房玄齡等還奉召修改陪禮，最後完成《貞觀新禮》一百三十八篇，奠定了唐代禮制 基礎。 太宗同時禁止民間妄信妖神、邪教，並發《禁非禮祈禱詔》以保證正教流傳及弘揚：“私 家不得輒立妖神，妄設淫祀，非禮祈禱，一切禁斷。龜易五兆之外，諸雜占亦皆禁止。” 今人將古人這種文化保護措施視為“封建專制”，殊不知，不如此，中華文化將早已面目 皆非，天差地遠，無以保存。 另外，大唐釋奠禮也異於前朝。釋奠禮見於《禮記‧文王世子》：“凡學，春，官釋奠於 其先師，秋冬亦如之。凡始立學者，必釋奠於先聖先師。”天子出征返國，或天子視學， 都須行釋奠禮。釋奠是儒學大禮，唐以前釋奠禮中，講經乃限於中華經典。至大唐時，釋 奠禮不僅講論經學經典，而且兼及佛道兩家，儒、釋、道三家辯論經義。 --

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