网址:http://big5.zhengjian.org/node/153582 千古英雄人物：唐太宗（20） 贞观新礼 作者: 五千年辉煌神传文化之千古英雄人物研究组 【正见网2016年07月09日】 第五节 接纳西教 西方景教初来，太宗皇帝垂询教理，知其能“济物利人”，遂出谕表章，令建波斯寺传教 布道。景教者，本属基督教之一脉。虽不能见容於本教各派，而於万里外之中土却有以立 身之所，实因太宗於是非取舍只重“道德”二字，凡能“济物利人”者，即可为“宜行天 下”之道德教化。 贞观十二年（638年），太宗诏令中於景教之道亦作如此阐发：“道无常名，圣无常体， 随方设教，密济群生”，可见太宗不拘泥於宗教形式，凡能济世之上道上德，必演道德文 明，必为诸天造化，必当包容且广而传之，此器识洪达真可谓包藏宇宙。正是在太宗扶持 下，许多其他西方教派得以立足於东方大唐之地，开启东西方信仰交相辉映之圆融环境。 太宗《建波斯寺诏》 “道无常名，圣无常体，随方设教，密济群生。波斯僧阿罗本远将经教，来献上京，详其 教旨，元妙无为，生成立要，济物利人，宜行天下。所司即於义甯坊建寺一所，度僧廿一 人。”（《唐会要》卷四十九） 佛、道俩家从东汉道教成立就开始相争，持续已经几百年之久。大唐以道家修炼为国教， 确认和老子一脉相承之血缘关系。太宗为使“尊祖之风，贻诸万叶”，於贞观十一年（ 637年），继李渊之後再次下诏规定道士、女冠在僧、尼之上，即道家先於佛家。 《令道士在僧前诏》 “老君垂范，义在清虚；释迦贻则，理存因果。求其教也，汲引之迹殊途；穷其宗也，宏 益之风齐致。然大道之兴，肇於邃古，源出无名之始，事高有形之外。迈两仪而运行，包 万物而享育，故能经邦致治，反朴还淳。至如佛教之兴，基於西域，逮於後汉，方被中华 。神变之理多方，报应之缘匪一。洎乎近世，崇信滋深，人觊当年之福。家惧来生之祸。 由是滞俗者闻元宗而大笑，好异者望真谛而争归，始波涌於闾里，终风靡於朝廷。遂使殊 俗之典，郁为众妙之先；诸华之教，翻居一乘之後。流遁忘反，於兹累代。朕夙夜寅畏， 缅惟至道，思革前弊，纳诸轨物。况朕之本系，出於柱史。今鼎祚克昌，既凭上德之庆； 天下大定，亦赖无为之功。宜有改张，阐兹元化。自今以後，斋供行立，至於称谓，其道 士女冠，可在僧尼之前。庶敦本之俗，畅於九有；尊祖之风，贻诸万叶。告报天下，主者 施行。” 其大意为：老子教化，义在清静无为；释迦牟尼传法，理在因果还报。殊途同归。但无形 大道始於远古，包罗万象，安邦治国，返本归真。佛家始於西土，传入中华。但大唐李氏 得获天下，皆来自道家之力。自今以後，斋供行立，至於称谓，其道士女冠，可在僧尼之 前。 太宗扶持正教，不计教派。归正儒学，遵崇道家，扶持佛家，并诏示建景教波斯寺，遂使 大唐时期宗教信仰蓬勃兴盛，成为中华历史中最鼎盛时期。但对腐儒、烂道及乱佛之举绝 不姑息迁就，慈悲与威严同在，致使正信、正教在中土稳固立足，并福泽四方。太宗如海 胸襟，使所有正教有机会在中土大唐结缘，在大唐辉煌历史中留下浓重一笔，为人类上演 光彩夺目之篇章。 第六节 贞观新礼 太宗为教化子民，亲自下诏颁示礼乐。 《颁示礼乐诏》： “先王之辨方正位，体国经野，象天地以制法，通神明以施化，乐由内作，礼自外成，可 以安上治民，可以移风易俗，揖让而天下治者，其惟礼乐乎！……伤大道之既隐，惧斯文 之将坠，故广命贤才，旁求遗逸，探六经之奥旨，采三代之英华。古典之废於今者，咸择 善而修复；新声之乱於雅者，并随违而矫正。莫不本之人心，稽乎物理，正情性而节事宜 ，穷高深而归简易。用之邦国，彝伦以之攸叙；施之律度，金石於是克谐。今修撰既毕， 可颁天下，俾富教之方，有符先圣；人伦之化，贻厥後昆。” 其大意：先王之树立思想体制，治理国家，遵循天地以制定法律，利用神明以施教化，乐 出自内心，礼表现在外，可以安上治民，可以移风易俗，礼让而天下治者，不正是因为礼 乐吗！感伤大道将消失，礼仪将堕落。故广命贤才，挖掘遗失之精华，探六经之奥秘，采 上古夏商周三代之英华。择善而修复古典，矫正新声中乱雅者。本於人之心，合乎物之理 ，归正情性而节制事宜，探究高深而回归简易。用於国家，人之常理由此而制定；施行於 乐理律度，金石之音亦将和谐。今修撰既毕，颁布天下，使富教之方，符合先贤；人伦之 化，留给後世。 此外，房玄龄等还奉召修改陪礼，最後完成《贞观新礼》一百三十八篇，奠定了唐代礼制 基础。 太宗同时禁止民间妄信妖神、邪教，并发《禁非礼祈祷诏》以保证正教流传及弘扬：“私 家不得辄立妖神，妄设淫祀，非礼祈祷，一切禁断。龟易五兆之外，诸杂占亦皆禁止。” 今人将古人这种文化保护措施视为“封建专制”，殊不知，不如此，中华文化将早已面目 皆非，天差地远，无以保存。 另外，大唐释奠礼也异於前朝。释奠礼见於《礼记‧文王世子》：“凡学，春，官释奠於 其先师，秋冬亦如之。凡始立学者，必释奠於先圣先师。”天子出征返国，或天子视学， 都须行释奠礼。释奠是儒学大礼，唐以前释奠礼中，讲经乃限於中华经典。至大唐时，释 奠礼不仅讲论经学经典，而且兼及佛道两家，儒、释、道三家辩论经义。 --

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