【神傳文化】恪盡職分　奉公無私 文／智真 【明慧網二零零八年十二月十日】道德修養旨在提高道德境界，使人的道德水準 和境界不斷昇華。我國傳統文化是神傳文化，“無私”一詞最早出於《禮記﹒孔 子閑居》篇，孔子提出“三無私”作為人的行為榜樣和根據：“天無私覆，地無 私載，日月無私照”，人的境界和行為也要同樣的高風亮節，像天一樣覆蓋萬物 而無一絲厚此薄彼；像地一樣承載萬物而無一絲親疏之別；像日月照耀萬物一樣 而無一絲分配不均，達到“與天地合其德，與日月合其明”。 聖人之道乃秉承天道而來，必須與“天”、“地”相通，並且具有“天”、“地 ”之德。儒家倡導道德和仁政，提出以“禮”規範人的思想和行為，因此“禮” 被稱為“天之經，地之義，民之行”。一次，魯哀公問政於孔子，孔子說：“禮 者，政之本也，是以君子不可以不修身也；思修身，不可以不事親；思事親，不 可以不知人；思知人，不可以不知天。”知天才能知人，知人才能事親，事親才 能修身，所謂乃民以“天地之經”為則也。儒家思想提倡遵循天道以規範人的行 為，提高人的道德素質為價值取向，鼓勵人修身、事親、知人、知天。 孔子提出做人要效法天地之道，奉公無私，恪盡自己的職分，弘揚禮樂和仁德。 一次，魯國季氏將要攻打附屬國顓臾，冉有、子路兩人參見孔子，說道：“季氏 將對顓臾使用武力。”孔子說：“冉求！這難道不應該責備你們嗎？顓臾，先王 曾任命它主持東蒙山的祭祀，是社稷之臣，為甚麼要去攻打它呢？”冉有說：“ 季氏要這麼幹，我們兩人也不想。”孔子說：“冉求！我聽有句話說：‘能夠施 展自己的力量就任職；如果不行，就該辭職。’不去扶持需要幫助的人，這應責 備誰呢？”冉有說：“顓臾城牆堅固，離季氏採邑很近。現在不把它佔領，日後 會給其子孫造成威脅。”孔子說：“冉求！君子最痛恨那種有意不說自己私念貪 慾，卻一定另找藉口的態度。我聽說過有國有家的人，不憂慮貧窮，而憂慮財富 不均；不擔憂民眾太少，而擔憂國家不安定。因為財富分配均勻，就無所謂貧窮 ；百姓安定，國家就不會傾危。如果這樣，遠方的人還不歸服，那就要修明禮樂 仁德來感化他們。像顓臾這樣已經歸順的附屬小國，便要盡力保護他們，使他們 安居樂業，而不是去攻伐。現在你們兩個相輔季氏，遠處的人不來歸服，不但沒 有向季氏灌輸‘禮樂仁義’思想，反而想在國境以內使用武力。這是在其位而不 謀其政、不履行自己職責的表現啊。” 孔子講求仁、克己、公正、無私，是聖人、君子應必備的德性修養。一次，子夏 問孔子說：“三王之德，參於天地，敢問何如斯可謂參天地矣？”孔子說：“與 天地參，故德配天地，兼利萬物，與日月並照，照明四海而不遺微小。此謂奉三 無私以勞天下。”子夏說“敢問何為三無私？”孔子說：“天無私覆，地無私載 ，日月無私照。奉斯三者以勞天下，謂之‘三無私’。其在《詩》曰：‘帝命不 違，至於湯齊。湯降不遲，聖敬日躋。昭假遲遲，上帝是祗，帝命式於九圍。’ 是湯之德也。”子夏蹶然而起，負牆而立，說：“弟子敢不志之！”孔子所提出 的三無私精神，是天人合一的理想境界，是對古代聖人的德行與德政的總結。聖 人治理天下，以天下為天下人之天下，克己奉公，想方設法為天下人民謀福。 儒家強調的“大公無私”、“德配天地”等道德理念，成為歷來人們所追求的美 德和理想人格。只有道德高尚的人才能夠承擔起維護真理和正義的歷史使命，才 能夠以無私的境界和仁德的胸懷感化四方。 發稿：2008年12月10日 更新：2008年12月09日 21:39:12 意見建議請寄 ｆｅｅｄｂａｃｋ＠ｍｉｎｇｈｕｉ．ｏｒｇ 明慧網版權所有 1999-2008 MINGHUI.ORG 轉載請註明出處 http://big5.minghui.org/mh/articles/2008/12/10/191397.html -- 再度　　法　輪　常　轉　度　眾　生　，　學　法　得　法　修　心　性； 　　　　末　法　之　時　輪　再　轉　，　有　緣　之　士　心　法　明。 　　　　李　洪　志 一　九　九　四　年　十　二　月　二　十　七　日 法　輪　大　法全書籍免費下載網址　http://falundafa.org/book/chibig5.htm -- ╭──── Origin:<不良牛牧場> bbs.badcow.com.tw (210.200.247.200)─────╮ │ ↘ Welcome to SimFarm BBS -- From : [220.135.80.249] │ ╰◣◣◢ ◢◢《不良牛免費撥接→電話:40586000→帳號:zoo→密碼:zoo》 ◣◣◢ ─╯