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標 題【神傳文化】彰明美德的傳統禮樂
發信站KKCITY (Sun Oct 26 23:55:02 2008)
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【神傳文化】彰明美德的傳統禮樂
文/智真
【明慧網二零零八年十月二十六日】《禮記﹒樂記》中說:“樂者,天地之和也
;禮者,天地之序也。和故百物皆化,序故群物皆別。”禮是天之經,地之義,
是天地間最重要的秩序和儀則;樂是天地間的美妙聲音,是道德的彰顯,禮序乾
坤,樂和天地,氣魄何等宏大!所以,“大樂與天地同和,大禮與天地同節”。
禮樂教化通行天下,使人修身養性,體悟天道,謙和有禮,威儀有序,這是我國
古典“禮樂文化”的內涵和意義所在,也是聖人制禮作樂的本意。
古之聖賢非常注重音樂對人心的影響,以樂輔禮,祭祀神明,善化民眾。如黃帝
之樂《咸池》,通乎神明之德;顓頊之樂《雲門》,繼承美德;堯之樂《大章》
,廣施德惠;舜之樂《韶》,將德行發揚光大。其節奏曲調平和而莊重,寓意深
刻,導人向善。君子聆聽到此,可以說出其中的義理,以德敬天,思索修身齊家
,治國、平天下。
《史記》中記載:“舜彈五弦之琴,歌《南風》之詩而天下治;紂為朝歌北鄙之
音,身死國亡。舜之道何弘也?紂之道何隘也?夫《南風》之詩者生長之音也,
舜樂好之,樂與天地同意,得萬國之歡心,故天下治也。夫朝歌者不時也,北者
敗也,鄙者陋也,紂樂好之,與萬國殊心,諸侯不附,百姓不親,天下畔之,故
身死國亡。 ”這裏說的是治世之樂與亡國之音的區別。音樂之美在於其悅耳動
聽的形式服從於仁義道德的內容和禮義的要求,否則就沒有意義和價值。
古樂《南風》以其平和德音,體現了中國傳統音樂思想,記述了舜帝推德懷遠、
憂國憂民的事蹟。舜帝有孝行、布仁德、愛民勤政、明哲賢能,集諸多美德於一
身,禹曾用武力征三苗,三苗敗而不餒,以至“三旬,苗民逆命”。舜帝制止禹
“請伐之”,而喻教行德三年,三苗欣然誠服,而且移風易俗。舜帝南巡南國,
感諒南方赤日似火,酷暑易旱,百姓疾苦。而當南風乍起,薰風時雨,頓解萬民
之焦渴和燥熱。舜帝看到南國民眾在溫暖和煦的南風中那樣歡欣愉悅,感慨萬千
,手揮五弦琴,放聲吟唱:“南風之薰兮,可以解吾民之慍兮;南風之時兮,可
以阜吾民之財兮”。他為自己的臣民祈禱上蒼,切切思慮著拯救萬民於水火,加
強禮樂文化和神明祭祀活動,歌《南風》而天下大治。
西周時周公以道德為原則建立了禮樂制度,使其成為德治、仁政的重要途徑,對
後世產生了深遠的影響。孔子又提出了“仁”的思想,儒家繼承和發揚禮樂文化
,提出君子“博學於文,約之以禮”、“禮以導其志,樂以和其聲”,要求以仁
義為貴,修善節文,整齊儀容,樂順天道。西漢以後,《周禮》、《禮記》等成
為古代文人必讀的經典,禮樂文明成為儒家文化的核心。學習禮樂之道使君子仁
愛他人,使小人改惡從善,節制個人私慾,平易、正直、慈善、誠信油然而生,
寧靜而安定,安定而長久,長久就合於天意,合於天意就能與神明相通。因此君
子禮樂一刻不離自身,即所謂“士無故不撤琴瑟 ”’。
孔子向師襄子學琴,師襄子教孔子一首曲子,孔子彈了十日還在練習。師襄子說
:“可以學另一首曲子了。”孔子說:“我雖然學會了曲子,但還沒有熟悉它的
韻律。”過了些天,師襄子說:“韻律已經熟悉了,可以學下一首曲子了。”孔
子說:“我還不知它所表現的心志。”又過了些天,師襄子說:“已經知道了所
表現的心志,可以學下一首曲子了吧!”孔子說:“可我還沒有體會出作曲者是
一位怎樣的人啊!”再過了些天,師襄子感慨的問:“知道作曲者是誰了嗎?”
孔子說:“我感受到這個人形象高大,目光明亮而深邃,一心要感化四方,心胸
寬大能包容天下。他莫非是周文王嗎?”師襄子驚訝而敬佩的說:“ 不錯!我
的老師講過,這個樂曲名就叫作‘文王操’。”《文王操》博大精深,蘊含了浩
然正氣並展現出寬仁崇高的境界。周文王是孔子崇敬的聖賢和理想人格的象徵,
孔子被困於陳、蔡兩地時,操琴演奏此曲自勵,雖七日無糧而道心彌堅。
傳統禮樂涵養人的行為,使人內心受到道德光輝的感動,純正的理性表現在外,
通達神明的恩澤,順應天地並關愛他人。其教化功能使民眾明辨善惡,歸於天理
正道。禮樂文明體現出人們對天道真理的追求渴望和對道德正義的推崇。
而當今中共卻破壞傳統文化和道德,違背宇宙規律,強制給人們灌輸邪惡的黨文
化,破壞人與人之間、人與天地自然之間的和諧關係,人們只有退出中共及其一
切附屬組織,清除頭腦中的黨文化並認清其邪惡本質,回歸良知善念,才能前程
光明而遠大。
成文:2008年10月23日 發稿:2008年10月26日 更新:2008年10月25日
23:55:03
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