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标 题【神传文化】彰明美德的传统礼乐
发信站KKCITY (Sun Oct 26 23:55:02 2008)
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【神传文化】彰明美德的传统礼乐
文/智真
【明慧网二零零八年十月二十六日】《礼记﹒乐记》中说:“乐者,天地之和也
;礼者,天地之序也。和故百物皆化,序故群物皆别。”礼是天之经,地之义,
是天地间最重要的秩序和仪则;乐是天地间的美妙声音,是道德的彰显,礼序乾
坤,乐和天地,气魄何等宏大!所以,“大乐与天地同和,大礼与天地同节”。
礼乐教化通行天下,使人修身养性,体悟天道,谦和有礼,威仪有序,这是我国
古典“礼乐文化”的内涵和意义所在,也是圣人制礼作乐的本意。
古之圣贤非常注重音乐对人心的影响,以乐辅礼,祭祀神明,善化民众。如黄帝
之乐《咸池》,通乎神明之德;颛顼之乐《云门》,继承美德;尧之乐《大章》
,广施德惠;舜之乐《韶》,将德行发扬光大。其节奏曲调平和而庄重,寓意深
刻,导人向善。君子聆听到此,可以说出其中的义理,以德敬天,思索修身齐家
,治国、平天下。
《史记》中记载:“舜弹五弦之琴,歌《南风》之诗而天下治;纣为朝歌北鄙之
音,身死国亡。舜之道何弘也?纣之道何隘也?夫《南风》之诗者生长之音也,
舜乐好之,乐与天地同意,得万国之欢心,故天下治也。夫朝歌者不时也,北者
败也,鄙者陋也,纣乐好之,与万国殊心,诸侯不附,百姓不亲,天下畔之,故
身死国亡。 ”这里说的是治世之乐与亡国之音的区别。音乐之美在於其悦耳动
听的形式服从於仁义道德的内容和礼义的要求,否则就没有意义和价值。
古乐《南风》以其平和德音,体现了中国传统音乐思想,记述了舜帝推德怀远、
忧国忧民的事蹟。舜帝有孝行、布仁德、爱民勤政、明哲贤能,集诸多美德於一
身,禹曾用武力征三苗,三苗败而不馁,以至“三旬,苗民逆命”。舜帝制止禹
“请伐之”,而喻教行德三年,三苗欣然诚服,而且移风易俗。舜帝南巡南国,
感谅南方赤日似火,酷暑易旱,百姓疾苦。而当南风乍起,薰风时雨,顿解万民
之焦渴和燥热。舜帝看到南国民众在温暖和煦的南风中那样欢欣愉悦,感慨万千
,手挥五弦琴,放声吟唱:“南风之薰兮,可以解吾民之愠兮;南风之时兮,可
以阜吾民之财兮”。他为自己的臣民祈祷上苍,切切思虑着拯救万民於水火,加
强礼乐文化和神明祭祀活动,歌《南风》而天下大治。
西周时周公以道德为原则建立了礼乐制度,使其成为德治、仁政的重要途径,对
後世产生了深远的影响。孔子又提出了“仁”的思想,儒家继承和发扬礼乐文化
,提出君子“博学於文,约之以礼”、“礼以导其志,乐以和其声”,要求以仁
义为贵,修善节文,整齐仪容,乐顺天道。西汉以後,《周礼》、《礼记》等成
为古代文人必读的经典,礼乐文明成为儒家文化的核心。学习礼乐之道使君子仁
爱他人,使小人改恶从善,节制个人私慾,平易、正直、慈善、诚信油然而生,
宁静而安定,安定而长久,长久就合於天意,合於天意就能与神明相通。因此君
子礼乐一刻不离自身,即所谓“士无故不撤琴瑟 ”’。
孔子向师襄子学琴,师襄子教孔子一首曲子,孔子弹了十日还在练习。师襄子说
:“可以学另一首曲子了。”孔子说:“我虽然学会了曲子,但还没有熟悉它的
韵律。”过了些天,师襄子说:“韵律已经熟悉了,可以学下一首曲子了。”孔
子说:“我还不知它所表现的心志。”又过了些天,师襄子说:“已经知道了所
表现的心志,可以学下一首曲子了吧!”孔子说:“可我还没有体会出作曲者是
一位怎样的人啊!”再过了些天,师襄子感慨的问:“知道作曲者是谁了吗?”
孔子说:“我感受到这个人形象高大,目光明亮而深邃,一心要感化四方,心胸
宽大能包容天下。他莫非是周文王吗?”师襄子惊讶而敬佩的说:“ 不错!我
的老师讲过,这个乐曲名就叫作‘文王操’。”《文王操》博大精深,蕴含了浩
然正气并展现出宽仁崇高的境界。周文王是孔子崇敬的圣贤和理想人格的象徵,
孔子被困於陈、蔡两地时,操琴演奏此曲自励,虽七日无粮而道心弥坚。
传统礼乐涵养人的行为,使人内心受到道德光辉的感动,纯正的理性表现在外,
通达神明的恩泽,顺应天地并关爱他人。其教化功能使民众明辨善恶,归於天理
正道。礼乐文明体现出人们对天道真理的追求渴望和对道德正义的推崇。
而当今中共却破坏传统文化和道德,违背宇宙规律,强制给人们灌输邪恶的党文
化,破坏人与人之间、人与天地自然之间的和谐关系,人们只有退出中共及其一
切附属组织,清除头脑中的党文化并认清其邪恶本质,回归良知善念,才能前程
光明而远大。
成文:2008年10月23日 发稿:2008年10月26日 更新:2008年10月25日
23:55:03
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