【神傳文化】從“為仁由己”看君子修養 文／智真 【明慧網二零零八年八月二十九日】“為仁由己”是孔子對“個人何以可以成就 德性”這個問題的解答。強調進行道德修養是“仁”的開始，是道德水準的提升 ，是智慧的憑證，其內在是德性充實之美，外在表現是慈悲和真誠。有無修養也 是君子與小人之別。以下是關於君子修養方面的幾個故事。 尚理不尚辭 一次，孔子的幾個學生討論問題，有的言辭激切，語氣強悍，表情變化很大。子 張說：“怎樣討論問題，夫子為我們做出了表率，我記的夫子說話的時候言辭比 較緩慢，態度平和而意志堅定，儀態穩重而含有敬意，在沒有弄明白別人的意思 之前先沉默靜聽，心平氣和而又謹慎小心的把看法說出來，能夠推己及人而且謙 讓有禮，見解高超而符合禮義，心胸開闊而能以寬恕的態度對待他人，道義就由 此言傳身教而得以弘揚。修養不夠的人在議論問題的時候，只憑自己的心意，往 往自以為是，專門挑揀別人的錯誤，眼睛瞪的大大的，言辭急切好像噴發出來的 一樣，口若懸河好像沸騰的水，用情感代替理智，儀態固執，君子不提倡這樣的 方式。我們應該向夫子學習。” 子夏問孔子說：“君子崇尚言辭嗎？”孔子說：“君子崇尚道理。擁有廣博的知 識卻不懂的貫通其中的道理，不符合君子真知的要求；辭藻繁麗，誇誇其談，不 符合人們想要聽的願望。道德修養很高的人，都需要恭敬的對待別人，用來守住 自己的道德修養；擁有聰明智慧的人，都需要虛懷若谷而不自以為是，用來守住 自己的聰明智慧；見多識廣的人，都需要一直提醒自己還很淺薄，用來守住自己 本性。這就是節制自己，讓自己的心裏永遠留下應有的空間的辦法。” 何處不可行教化？ 當初，歷山的農夫侵佔別人田地的邊界，舜到歷山腳下去耕種，過了一年，此類 事情就再也沒有發生。黃河邊上的漁夫互相爭奪水中的高地，舜到那裏去打魚， 過了一年，那裏的漁夫都知道了尊讓年長的人。東夷一帶製陶器的人往往製造出 一些粗劣的製品，舜到那裏去製陶，過了一年，那裏所製作的陶器都很堅實了。 孔子讚嘆說：“耕田、打魚、製陶，都是舜所管的事，但是，舜到那裏去做同樣 的事，是用來救助這些事情的。舜以誠信仁德感化百姓，百姓都願意跟從，這就 是聖人道德的教化呀！” 嚴己寬人 晉人伐楚，楚人已經退避九十里，晉人的攻擊仍不停止。楚國的大夫說：“請允 許臣反擊吧。”楚莊王說：“我們的前代君王在位的時候，晉國不攻打楚國，但 是，到了孤家這一代，晉國卻來攻打我們，這是寡人的罪過啊。如果下令攻擊晉 國，楚國的大夫必然要受到羞辱和傷害，怎麼能讓大夫因此而受到侮辱呢？”大 夫說：“前代君王還在的時候，晉國不攻打楚國，但是，到了臣擔任大夫，晉國 卻來攻打我們，這是臣的罪過。請允許臣反擊吧。”楚莊王低下頭哭泣了一會兒 ，然後站起身，對各位大夫施以拜禮。 晉國人聽說此事之後說：“國君和臣子都能主動承擔過失，而且國君在臣子面前 表現的那麼謙卑有禮，可見是上下同心，三軍也同心協力啊。由此看來，楚國恐 怕是攻打不成了。”於是，晉國人連夜退兵回國了。 孔子聽說之後說：“在朝廷之上，楚莊王憑借那一句話，就能夠卻敵於千里之外 。君臣能夠重視道德修養，因而社稷得以安寧。楚國後來能夠成為強國，也是理 所當然的了。《詩經》中說‘寬容謙卑待遠近，因此安定我君王’，正是這個道 理啊。” 君子無論面對任何事情，即使在最困難的時候，都應用道義提醒自己，嚴於自律 ，從表面來說是堅守道義，從實質來說是堅守自己的良心、良知。以寧靜、祥和 的心態把自己的職責做到最好，嚴己寬人，仁民愛物，這是永遠不該忘記的。 成文：2008年08月28日 發稿：2008年08月29日 更新：2008年08月29日 00:12:15 意見建議請寄 ｆｅｅｄｂａｃｋ＠ｍｉｎｇｈｕｉ．ｏｒｇ 明慧網版權所有 1999-2008 MINGHUI.ORG 轉載請註明出處 http://big5.minghui.org/mh/articles/2008/8/29/184952.html -- □ 本文章由 aswing 從 220-135-80-249.HINET-IP.hinet.net 發表