【神传文化】从“为仁由己”看君子修养 文／智真 【明慧网二零零八年八月二十九日】“为仁由己”是孔子对“个人何以可以成就 德性”这个问题的解答。强调进行道德修养是“仁”的开始，是道德水准的提升 ，是智慧的凭证，其内在是德性充实之美，外在表现是慈悲和真诚。有无修养也 是君子与小人之别。以下是关於君子修养方面的几个故事。 尚理不尚辞 一次，孔子的几个学生讨论问题，有的言辞激切，语气强悍，表情变化很大。子 张说：“怎样讨论问题，夫子为我们做出了表率，我记的夫子说话的时候言辞比 较缓慢，态度平和而意志坚定，仪态稳重而含有敬意，在没有弄明白别人的意思 之前先沉默静听，心平气和而又谨慎小心的把看法说出来，能够推己及人而且谦 让有礼，见解高超而符合礼义，心胸开阔而能以宽恕的态度对待他人，道义就由 此言传身教而得以弘扬。修养不够的人在议论问题的时候，只凭自己的心意，往 往自以为是，专门挑拣别人的错误，眼睛瞪的大大的，言辞急切好像喷发出来的 一样，口若悬河好像沸腾的水，用情感代替理智，仪态固执，君子不提倡这样的 方式。我们应该向夫子学习。” 子夏问孔子说：“君子崇尚言辞吗？”孔子说：“君子崇尚道理。拥有广博的知 识却不懂的贯通其中的道理，不符合君子真知的要求；辞藻繁丽，夸夸其谈，不 符合人们想要听的愿望。道德修养很高的人，都需要恭敬的对待别人，用来守住 自己的道德修养；拥有聪明智慧的人，都需要虚怀若谷而不自以为是，用来守住 自己的聪明智慧；见多识广的人，都需要一直提醒自己还很浅薄，用来守住自己 本性。这就是节制自己，让自己的心里永远留下应有的空间的办法。” 何处不可行教化？ 当初，历山的农夫侵占别人田地的边界，舜到历山脚下去耕种，过了一年，此类 事情就再也没有发生。黄河边上的渔夫互相争夺水中的高地，舜到那里去打鱼， 过了一年，那里的渔夫都知道了尊让年长的人。东夷一带制陶器的人往往制造出 一些粗劣的制品，舜到那里去制陶，过了一年，那里所制作的陶器都很坚实了。 孔子赞叹说：“耕田、打鱼、制陶，都是舜所管的事，但是，舜到那里去做同样 的事，是用来救助这些事情的。舜以诚信仁德感化百姓，百姓都愿意跟从，这就 是圣人道德的教化呀！” 严己宽人 晋人伐楚，楚人已经退避九十里，晋人的攻击仍不停止。楚国的大夫说：“请允 许臣反击吧。”楚庄王说：“我们的前代君王在位的时候，晋国不攻打楚国，但 是，到了孤家这一代，晋国却来攻打我们，这是寡人的罪过啊。如果下令攻击晋 国，楚国的大夫必然要受到羞辱和伤害，怎麽能让大夫因此而受到侮辱呢？”大 夫说：“前代君王还在的时候，晋国不攻打楚国，但是，到了臣担任大夫，晋国 却来攻打我们，这是臣的罪过。请允许臣反击吧。”楚庄王低下头哭泣了一会儿 ，然後站起身，对各位大夫施以拜礼。 晋国人听说此事之後说：“国君和臣子都能主动承担过失，而且国君在臣子面前 表现的那麽谦卑有礼，可见是上下同心，三军也同心协力啊。由此看来，楚国恐 怕是攻打不成了。”於是，晋国人连夜退兵回国了。 孔子听说之後说：“在朝廷之上，楚庄王凭借那一句话，就能够却敌於千里之外 。君臣能够重视道德修养，因而社稷得以安宁。楚国後来能够成为强国，也是理 所当然的了。《诗经》中说‘宽容谦卑待远近，因此安定我君王’，正是这个道 理啊。” 君子无论面对任何事情，即使在最困难的时候，都应用道义提醒自己，严於自律 ，从表面来说是坚守道义，从实质来说是坚守自己的良心、良知。以宁静、祥和 的心态把自己的职责做到最好，严己宽人，仁民爱物，这是永远不该忘记的。 成文：2008年08月28日 发稿：2008年08月29日 更新：2008年08月29日 00:12:15 意见建议请寄 ｆｅｅｄｂａｃｋ＠ｍｉｎｇｈｕｉ．ｏｒｇ 明慧网版权所有 1999-2008 MINGHUI.ORG 转载请注明出处 http://big5.minghui.org/mh/articles/2008/8/29/184952.html -- □ 本文章由 aswing 从 220-135-80-249.HINET-IP.hinet.net 发表