【神傳文化】傳統文化中的為政理念 文／智真 【明慧網二零零八年七月二十日】我國傳統文化中的為政理念是為政以德，包括 “敬天、敬德、保民”等，也就是維護天理、倫理，潔己愛民，認為民心的向背 決定著國家的盛衰、興亡。這種德治思想經過歷代思想家、政治家的闡發，內涵 更加豐富而深刻，值得後人學習和借鑑。 一、“為政者修身明德” 為政者首先必須從修身做起，作民眾的道德表率，這是為政的前提和基礎。 孔子較早的提出了為政者“修己”的思想，他說“修己而安百姓”（《論語 憲問》）、“其身正，不令而行”（《論語 子路》）、“克己復禮”（《論 語 顏淵》）等。孔子認為為政者修身至關重要，要不斷摒除自己的私心雜念 ，遵守禮的規定，才能歸於天理，民眾才能敬畏。修己而身正，才能正人、安百 姓。 孟子提出了“正君而國定”的思想，他說“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正 ，莫不正。一正君而國定矣”、“君子之守，修其身而天下平”（《孟子 盡 心下》）。孟子認為為政者要不斷完善以倫理道德為內涵的思想修養，要培養心 中的浩然之氣。只有擁有這種充塞天地的浩然正氣，才能夠承擔起以天下為己任 的大任。 荀子提出君主為儀表的思想，他認為君應為民之儀表，就像標桿和它的影子一樣 。標桿正，影子才能正。君主應以身作則，以身示範，為民作出表率。 唐太宗提出了君主“正身”的思想，他說：“若安天下，必須先正其身，未有身 正而影曲、上治而下亂者。朕每思傷其身者不在外物，皆由嗜欲以成其禍。若耽 嗜滋味，玩悅聲色，所欲既多，所損亦大，既妨政事，又擾生民。”（《貞觀政 要 君道》）他認為作為君主，無道有道至關重要，必須做到身正。他嚴於律 己，從善如流，為後世作出了楷模。 司馬光提出了“人君德明”的思想，他認為君主的一言一行十分重要，君德昭明 ，臣下才能盡忠。作為君主，應該禁暴除害，賞善罰惡，才能使君德昭明，百姓 安定，國家得到治理。 二程（程顥、程頤）提出“天者理也”的觀點和“恕己及人”的思想，認為為政 者要遵循天理，謹守綱常，仁民而愛物，行仁政。以人心悅服作為根本，使四海 之民蒙受其恩澤。 朱熹提出了“內無妄思，外無妄動”、“日省其身，有則改之，無則加勉”、“ 正君心”等，認為為政者修身正心是根本，就是要心存天理，去除人的各種欲望 和私心，胸懷天下之大公，申明正義。 二、“為政者仁民愛民” 民為國之基礎，為政者必須以仁民愛民為要務，這是為政的關鍵。 孔子認為為政者要以仁為基礎，愛民、富民、寬民，愛民是貫穿始終的基本點。 他說“仁者愛人”，要站在百姓的立場上，了解民心，順應民意，與民同憂樂， 愛惜民力，取信於民。他認為推行仁政的根本手段是對民眾進行道德和禮儀的教 化，如“道之以德，齊之以禮”、“惠民利民”、“富之教之”等，使德入人心 ，民風淳厚，社會和諧。 孟子說“民事不可緩也”，把民眾擺在重要的地位，認為民眾的事是不可怠慢的 。行仁政就能得到人民的擁護，使近處的人安居樂業，使遠方的人來歸附，就能 天下無敵。他指出為政者“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂 ”、“得道者多助，失道者寡助”、“仁者無敵” （《孟子 梁惠王上》）等 。 荀子繼承孔子和孟子的愛民思想，提出“平政愛民”的主張，他認為君與民的關 系就如舟與水的關系，水可載舟，亦可覆舟，必須做到平政愛民，才能有江山社 稷的穩定。 唐太宗說：“人民是國家的根本，道德是做人的根本；一個人的道德若是積的厚 ，則永遠令人懷念感佩；而人民能夠安居樂業的生活，則國家自然就鞏固安全了 。”他提出“民為邦本”，並告誡群臣說：“立國，先須存民；國家富庶，先須 百姓衣食有餘。民怨不除，乃國之大患，其它俱不足道。”他寬厚愛民，恭儉節 用，制定了許多利民惠民措施，使國富民強，史稱“貞觀之治”。 二程的愛民思想講道：“為政之道，以順民心為本，以厚民生為本，以安而不憂 為本。”（《程氏文集》）治理國家的首要問題是民志定、民力足，民眾生活富 足。提出為政者要“視民如傷”，就是把百姓當作受傷受痛苦的人一樣照顧，體 現了對人民的愛護之深。 朱熹的愛民思想主要是“恤民”。朱熹認為治國的根本是得到民眾的擁護，作為 為政者要愛民如子，體國恤民，興利除弊，正如他所說“大抵守官且以廉勤愛民 為先，其它事難預論”。□ 三、“為政之要惟在得人” 為政者要做到尊賢任賢，這是使國家仁政德治的保證。 孔子提出了“舉賢才”（《為政》）的思想，他主張任用賢才，認為任用正直的 人，民眾才能信服，反之，任用不賢者，則民不服。他說道：“善言不進，則政 事不明；要聞善言，需要任用賢人。身邊多賢人，所聞也就多善言；身邊多奸佞 ，所聞也就多諂媚；身邊多小人，所聞也就多名利。”孔子的任賢思想得到後世 思想家的繼承和發揮。 孟子提出了“尊賢使能”的思想，他說“尊賢使能，俊傑在位”、“賢者在位， 能者在職”（《孟子 公孫醜上》），主張任用官吏要尊尚賢者、使用能者， 讓他們在位在職，才能導人以正。 荀子提出了“尚賢使能”的思想，著重闡發了任賢思想，他認為應尊尚賢者、使 用能人，不賢者不能授官。 唐太宗提出了“為政之要惟在得人”的思想，把任用賢才看作是治理國家的重中 之重，他說“致安之本，惟在得人”。正是唐太宗這種愛才重賢、知人善任的為 政之德，使得貞觀時期人才濟濟，多士盈廷，各顯其能，各盡其力，保證了國家 政治清明和各種政策的推行。 司馬光也提出了舉用賢才的思想，他說“為政之要，在於用人”（《上皇太後疏 》）。他根據人的德才情況劃分為：德才兼備為“聖人”，德才全無為“愚人” ，德勝才謂之“君子”，才勝德謂之“小人”。在選人用人時，司馬光的觀點是 必須重用聖人、君子，倘若無聖人、君子，寧可用“愚人”也不用“小人”，因 為小人對國家的危害是最大的。 二程提出了“擇任賢俊”的思想，認為君主必須任賢選能，把擇任賢俊作為根本 大事來辦，得到賢才後才能共同治理國家，認為治理國家的根本保證就是使賢者 在位、能者在職。 朱熹也主張任用德行高尚之人，認為賢人敢於直言極諫，小人則阿諛諂媚。他指 出為政者要“光明正大，講義理，立綱紀，親賢臣，遠小人，閉塞私邪之路，才 能有利於治國安邦”。 實踐證明，為政者能否行“德政”關系到民心的向背。綜觀古今中外歷史上的聖 王明君和清官廉吏，都是道德仁厚，仁民愛物，視民如傷。只有上順天意，下應 民心，才是真正的為百姓造福，才能使民風正，萬事興，天下太平。 成文：2008年07月16日 發稿：2008年07月20日 更新：2008年07月19日 22:48:55 意見建議請寄 ｆｅｅｄｂａｃｋ＠ｍｉｎｇｈｕｉ．ｏｒｇ 明慧網版權所有 1999-2008 MINGHUI.ORG 轉載請注明出處 http://big5.minghui.org/mh/articles/2008/7/20/182288.html -- 再度　　法　輪　常　轉　度　眾　生　，　學　法　得　法　修　心　性； 　　　　末　法　之　時　輪　再　轉　，　有　緣　之　士　心　法　明。 　　　　李　洪　志 一　九　九　四　年　十　二　月　二　十　七　日 法　輪　大　法全書籍免費下載網址　http://falundafa.org/book/chibig5.htm -- ※ Post by ClearMind from 61-230-14-70.dynamic.hin9 ... -- / Origin: 南師資教小站 ─ ● ─ １４０.１１３.２１６.７５ / ｇｉｃｉｅ.ｔｗｂｂｓ.ｏｒｇ