【神传文化】传统文化中的为政理念 文／智真 【明慧网二零零八年七月二十日】我国传统文化中的为政理念是为政以德，包括 “敬天、敬德、保民”等，也就是维护天理、伦理，洁己爱民，认为民心的向背 决定着国家的盛衰、兴亡。这种德治思想经过历代思想家、政治家的阐发，内涵 更加丰富而深刻，值得後人学习和借监。 一、“为政者修身明德” 为政者首先必须从修身做起，作民众的道德表率，这是为政的前提和基础。 孔子较早的提出了为政者“修己”的思想，他说“修己而安百姓”（《论语 宪问》）、“其身正，不令而行”（《论语 子路》）、“克己复礼”（《论 语 颜渊》）等。孔子认为为政者修身至关重要，要不断摒除自己的私心杂念 ，遵守礼的规定，才能归於天理，民众才能敬畏。修己而身正，才能正人、安百 姓。 孟子提出了“正君而国定”的思想，他说“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正 ，莫不正。一正君而国定矣”、“君子之守，修其身而天下平”（《孟子 尽 心下》）。孟子认为为政者要不断完善以伦理道德为内涵的思想修养，要培养心 中的浩然之气。只有拥有这种充塞天地的浩然正气，才能够承担起以天下为己任 的大任。 荀子提出君主为仪表的思想，他认为君应为民之仪表，就像标杆和它的影子一样 。标杆正，影子才能正。君主应以身作则，以身示范，为民作出表率。 唐太宗提出了君主“正身”的思想，他说：“若安天下，必须先正其身，未有身 正而影曲、上治而下乱者。朕每思伤其身者不在外物，皆由嗜欲以成其祸。若耽 嗜滋味，玩悦声色，所欲既多，所损亦大，既妨政事，又扰生民。”（《贞观政 要 君道》）他认为作为君主，无道有道至关重要，必须做到身正。他严於律 己，从善如流，为後世作出了楷模。 司马光提出了“人君德明”的思想，他认为君主的一言一行十分重要，君德昭明 ，臣下才能尽忠。作为君主，应该禁暴除害，赏善罚恶，才能使君德昭明，百姓 安定，国家得到治理。 二程（程颢、程颐）提出“天者理也”的观点和“恕己及人”的思想，认为为政 者要遵循天理，谨守纲常，仁民而爱物，行仁政。以人心悦服作为根本，使四海 之民蒙受其恩泽。 朱熹提出了“内无妄思，外无妄动”、“日省其身，有则改之，无则加勉”、“ 正君心”等，认为为政者修身正心是根本，就是要心存天理，去除人的各种欲望 和私心，胸怀天下之大公，申明正义。 二、“为政者仁民爱民” 民为国之基础，为政者必须以仁民爱民为要务，这是为政的关键。 孔子认为为政者要以仁为基础，爱民、富民、宽民，爱民是贯穿始终的基本点。 他说“仁者爱人”，要站在百姓的立场上，了解民心，顺应民意，与民同忧乐， 爱惜民力，取信於民。他认为推行仁政的根本手段是对民众进行道德和礼仪的教 化，如“道之以德，齐之以礼”、“惠民利民”、“富之教之”等，使德入人心 ，民风淳厚，社会和谐。 孟子说“民事不可缓也”，把民众摆在重要的地位，认为民众的事是不可怠慢的 。行仁政就能得到人民的拥护，使近处的人安居乐业，使远方的人来归附，就能 天下无敌。他指出为政者“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧 ”、“得道者多助，失道者寡助”、“仁者无敌” （《孟子 梁惠王上》）等 。 荀子继承孔子和孟子的爱民思想，提出“平政爱民”的主张，他认为君与民的关 系就如舟与水的关系，水可载舟，亦可覆舟，必须做到平政爱民，才能有江山社 稷的稳定。 唐太宗说：“人民是国家的根本，道德是做人的根本；一个人的道德若是积的厚 ，则永远令人怀念感佩；而人民能够安居乐业的生活，则国家自然就巩固安全了 。”他提出“民为邦本”，并告诫群臣说：“立国，先须存民；国家富庶，先须 百姓衣食有余。民怨不除，乃国之大患，其它俱不足道。”他宽厚爱民，恭俭节 用，制定了许多利民惠民措施，使国富民强，史称“贞观之治”。 二程的爱民思想讲道：“为政之道，以顺民心为本，以厚民生为本，以安而不忧 为本。”（《程氏文集》）治理国家的首要问题是民志定、民力足，民众生活富 足。提出为政者要“视民如伤”，就是把百姓当作受伤受痛苦的人一样照顾，体 现了对人民的爱护之深。 朱熹的爱民思想主要是“恤民”。朱熹认为治国的根本是得到民众的拥护，作为 为政者要爱民如子，体国恤民，兴利除弊，正如他所说“大抵守官且以廉勤爱民 为先，其它事难预论”。□ 三、“为政之要惟在得人” 为政者要做到尊贤任贤，这是使国家仁政德治的保证。 孔子提出了“举贤才”（《为政》）的思想，他主张任用贤才，认为任用正直的 人，民众才能信服，反之，任用不贤者，则民不服。他说道：“善言不进，则政 事不明；要闻善言，需要任用贤人。身边多贤人，所闻也就多善言；身边多奸佞 ，所闻也就多谄媚；身边多小人，所闻也就多名利。”孔子的任贤思想得到後世 思想家的继承和发挥。 孟子提出了“尊贤使能”的思想，他说“尊贤使能，俊杰在位”、“贤者在位， 能者在职”（《孟子 公孙丑上》），主张任用官吏要尊尚贤者、使用能者， 让他们在位在职，才能导人以正。 荀子提出了“尚贤使能”的思想，着重阐发了任贤思想，他认为应尊尚贤者、使 用能人，不贤者不能授官。 唐太宗提出了“为政之要惟在得人”的思想，把任用贤才看作是治理国家的重中 之重，他说“致安之本，惟在得人”。正是唐太宗这种爱才重贤、知人善任的为 政之德，使得贞观时期人才济济，多士盈廷，各显其能，各尽其力，保证了国家 政治清明和各种政策的推行。 司马光也提出了举用贤才的思想，他说“为政之要，在於用人”（《上皇太後疏 》）。他根据人的德才情况划分为：德才兼备为“圣人”，德才全无为“愚人” ，德胜才谓之“君子”，才胜德谓之“小人”。在选人用人时，司马光的观点是 必须重用圣人、君子，倘若无圣人、君子，宁可用“愚人”也不用“小人”，因 为小人对国家的危害是最大的。 二程提出了“择任贤俊”的思想，认为君主必须任贤选能，把择任贤俊作为根本 大事来办，得到贤才後才能共同治理国家，认为治理国家的根本保证就是使贤者 在位、能者在职。 朱熹也主张任用德行高尚之人，认为贤人敢於直言极谏，小人则阿谀谄媚。他指 出为政者要“光明正大，讲义理，立纲纪，亲贤臣，远小人，闭塞私邪之路，才 能有利於治国安邦”。 实践证明，为政者能否行“德政”关系到民心的向背。综观古今中外历史上的圣 王明君和清官廉吏，都是道德仁厚，仁民爱物，视民如伤。只有上顺天意，下应 民心，才是真正的为百姓造福，才能使民风正，万事兴，天下太平。 成文：2008年07月16日 发稿：2008年07月20日 更新：2008年07月19日 22:48:55 意见建议请寄 ｆｅｅｄｂａｃｋ＠ｍｉｎｇｈｕｉ．ｏｒｇ 明慧网版权所有 1999-2008 MINGHUI.ORG 转载请注明出处 http://big5.minghui.org/mh/articles/2008/7/20/182288.html -- 再度　　法　轮　常　转　度　众　生　，　学　法　得　法　修　心　性； 　　　　末　法　之　时　轮　再　转　，　有　缘　之　士　心　法　明。 　　　　李　洪　志 一　九　九　四　年　十　二　月　二　十　七　日 法　轮　大　法全书籍免费下载网址　http://falundafa.org/book/chibig5.htm -- ※ Post by ClearMind from 61-230-14-70.dynamic.hin9 ... -- / Origin: 南师资教小站 ─ ● ─ １４０.１１３.２１６.７５ / ｇｉｃｉｅ.ｔｗｂｂｓ.ｏｒｇ