【神傳文化】帝王罪己 文／辛聲 【明慧網二零零八年七月十一日】在中國歷史上，從禹、湯到周成王、秦穆公、 漢武帝、唐德宗、清世祖、清聖祖，每當有重大的天災人禍發生時，帝王們常常 都要反省自己──我做錯了甚麼？為甚麼上天會震怒？然後，沐浴齋戒，拜祭天 地，甚至向天下發出《罪己詔》，公開對自身的過錯和失敗進行反省懺悔，向上 天、向所有百姓承諾一定會改正錯誤，並要求天下人務必要勸諫、監督自己，以 此來獲得上天的原諒，免得上天降罪、百姓受苦。 自責己過，對有良知者來說，原是件平常的事。但作為“君權神授”的古代帝王 ，能對自己的過錯反省悔悟，卻實屬不易，倘若再寫成文告───《罪己詔》， 頒示天下，那就更難得了。那麼，何以貴為 “天子”的古代帝王會公開對自身 的過錯和失敗進行反省懺悔呢？這就得追溯到中國的文化傳統了。 在中國古代，天神（即上帝，或稱天帝等）是天地間至高無上的主宰，「奉天承 運，受命於天」的帝王，是上天派到人間的統治者，故稱「天子」。在我們的祖 先看來，「皇天無親，惟德是輔；民心無常，惟惠之懷」，上帝的眷顧與「天子 」的個人德行息息相關，天命只會眷顧「有德之君」，一旦「天子」失德，勢必 就會影響到王朝的興衰，「失德之君」最終都會被天命所遺棄。因此，君王如果 想要江山永固，就得修德以配天，而天災人禍則是「天意」的體現，古代統治者 大都視其為「天象示警」。 歷史上最早“罪己”的古代帝王是禹、湯。史載，大禹登上帝位後，有一次看見 犯罪之人，就傷心的哭了起來，左右問其故，禹曰：“堯舜之時，民皆用堯舜之 心為心，而予為君，百姓各以其心為心，是以痛之。”生活在原始社會末期的禹 見民心渙散，深感內疚，認為自己沒有當好這個首領，於是自責。 商滅夏後，湯布告天下，安撫民心，史稱《湯誥》。湯深刻的檢討了自己的過錯 ，曰：“罪當朕躬，弗敢自赦，惟簡在上帝之心，其爾萬方有罪在予一人，予一 人有罪無以爾萬方”。此後，適逢商連年大旱，五穀不收，負責宗教祭祀的大臣 說，要用人為犧牲，向上帝祈禱求雨。於是，湯“剪髮斷爪”，身為犧牲，禱於 桑林，“以六事自責”，曰： “余一人有罪無及萬夫，萬夫有罪在余一人。無 以一人之不敬，使上帝鬼神傷民之命”。於是，民大悅，雨亦大至。 禹、湯罪己，都取得了良好的效應，遂成為後世帝王皇帝效法的榜樣。 史載漢武帝即位後窮兵黷武，好大喜功，又好神仙方士，大造宮室，揮霍無度， 致使民力枯竭，寇盜並起，天下大亂。武帝晚年漸有所悔，征和年間，他駁回了 大臣桑弘羊等人屯田輪台（今新疆輪台縣）的奏請，決定“棄輪台之地，而下哀 痛之詔”。他“深陳既往之悔”，不忍心再“擾勞天下”，決心“禁苛暴，止擅 賦，力本農”。“由是不復出軍。而封丞相車千秋為富民侯，以明休息，思富養 民也”。這就是歷史上著名的《輪台罪己詔》。漢武帝晚年面對大廈將傾的危難 局面，幡然醒悟，痛改前非，全面調整了國家的內外政策，不但使政權轉危為安 ，而且也為“昭、宣中興”打下了基礎。 唐代也有位皇帝在危難之時發過罪己詔，他就是唐德宗。此君即位不久，就先後 有號稱“四王”、“二帝”的幾個節度使舉兵反叛。公元783年，長安失守，德 宗倉皇逃亡，被叛軍一路追殺至奉天城。次年春，他痛定思痛，改年號為“興元 ”，並頒《罪己大赦詔》，“分命朝臣諸道宣諭”。詔書中歷數了自己的罪過後 ，說：“天譴於上而朕不悟，人怨於下而朕不知”，“上累於祖宗，下負於蒸庶 ，痛心疾首，罪實在予”。此詔文字真摯動人，很有感召力，頒後，“四方人心 大悅”，“士卒皆感泣”，民心軍心為之大振，局勢因而大變。不久，動亂即告 平息。 1679年的大地震，對於正忙於平定三藩叛亂的康熙帝（清聖祖）來說，是一個不 小的警策。他趕緊「詔發內幣十萬賑恤」，接著又告預群臣：「朕躬不德，政治 未協，致茲地震示警。」康熙帝的態度是真誠的，他找出了官吏的六項「弊端」 ，認為這就是「召災之由」，並指令九卿詳議，由吏部立法嚴禁，務期盡除積弊 。 這六項「弊政「為：一是民生困苦已極，地方官吏餡媚上官，科派百姓；二是大 臣朋比徇私；三是用兵地方，諸王將軍大臣多掠小民子女；四是蠲免錢糧分數及 給發銀米賑濟，地方官吏荀且侵漁，以致百姓不沾實惠；五是大小問刑官員枉坐 人罪，恐嚇索詐；六是包衣下人及諸王貝勒大臣家人侵佔小民生理。康熙皇帝指 出：「有一於此，皆是致災。」八月，九卿議復：領兵諸王將軍借通賤為名，將 良民廬舍燒毀，擄掠子女搶奪財物者，領兵將軍等革職，諸王貝勒等交宗人府從 重治罪。「其擄掠人口，仍給本家「。以福建地區為例，清軍在征討「三藩」的 戰爭中，撤軍時「驅擄男婦兩萬餘人」，福建總督姚啟聖悉令贖還為民。此外， 江西、浙江被贖免的俘奴都有數萬人。 在古代皇帝中，罪己次數最多的要算是清世祖順治皇帝了。這位少年天子親政後 ，自然災害很多，「水旱累見，地震屢聞」，「冬雷春雪，隕石雨土」。他把這 一切自然現象都歸罪於自己的「不德」，上幹天咎，所以，不斷自我反省，屢屢 下詔罪己。臨終之際，又留下了一道罪己遺詔，淋漓盡致的為自己列舉了十四條 罪狀，條條都是原則問題。歸納起來，可分作七大方面：一是政治上「自親政以 來，紀綱法度用人行政不能仰法太祖、太宗謨烈，因循悠忽，苟且目前。」二是 對皇太后「子道不終，誠悃未遂。」未盡孝道，反使聖母哀痛。三是對諸王貝勒 「晉接既恩惠□鮮，友愛之道未周」。」四是「朕夙性好高不能虛己」，用人「 未能隨材器使，以致每嘆乏人」，「見賢而不能舉，見不肖而不能退」。五是設 立十三衙門，委用任使宦官，「與明無異」。六是「國用浩繁，兵餉不足，而金 花錢糧，盡給宮中之費，未嘗節省」。七是「朕性耽閑靜，常圖安逸」，「朕每 自恃聰明，不能聽言納諫」，「既知有過，每自□責生悔，乃徒尚虛文，未能省 改」。（《清世祖實錄》）順治帝為自己羅列的14大罪狀，應該說是夠全面、夠 深刻的了，在蓋棺論定的「自我鑑定」中，能進行如此徹底的自我批判，實屬亙 古第一人。 據學者蕭瀚根據《二十五史》進行的統計顯示，中國歷史上共有79位皇帝下過罪 己詔：漢朝15位、三國3位（曹魏1位、孫吳2位）、晉朝7位、南朝14位、北朝1 位、隋朝1位、唐朝8位、五代6位、宋代7位、遼代1位、金代1位、元朝4位、明 朝3位、清朝8位。 《左傳》曰：“禹、湯罪己，其興也勃焉，桀、紂罪人，其亡也忽焉。”在天災 人禍面前能夠自責，反省懺悔自己做錯了甚麼，從而修正自己的錯誤，承擔自己 應負的責任，找到避免天災應對人禍的方法，這充份體現了古代明君的良知，更 是天下萬民的一份福氣，也是中國傳統政治文化的精華之一。 成文：2008年07月08日 發稿：2008年07月11日 更新：2008年07月10日 02:16:42 意見建議請寄 ｆｅｅｄｂａｃｋ＠ｍｉｎｇｈｕｉ．ｏｒｇ 明慧網版權所有 1999-2008 MINGHUI.ORG 轉載請註明出處 http://big5.minghui.org/mh/articles/2008/7/11/181747.html -- ┌─────◆ＫＫＣＩＴＹ◆─────┐ ＫＫ免/費/撥/接 ◤ │ bbs.kkcity.com.tw │▏電話(1)：449◤1999 電話(2)：4058-6000 └──《From:61.230.0.182 》──┘▏帳號：kkcity 密碼：kkcity --