【神传文化】帝王罪己 文／辛声 【明慧网二零零八年七月十一日】在中国历史上，从禹、汤到周成王、秦穆公、 汉武帝、唐德宗、清世祖、清圣祖，每当有重大的天灾人祸发生时，帝王们常常 都要反省自己──我做错了甚麽？为甚麽上天会震怒？然後，沐浴斋戒，拜祭天 地，甚至向天下发出《罪己诏》，公开对自身的过错和失败进行反省忏悔，向上 天、向所有百姓承诺一定会改正错误，并要求天下人务必要劝谏、监督自己，以 此来获得上天的原谅，免得上天降罪、百姓受苦。 自责己过，对有良知者来说，原是件平常的事。但作为“君权神授”的古代帝王 ，能对自己的过错反省悔悟，却实属不易，倘若再写成文告───《罪己诏》， 颁示天下，那就更难得了。那麽，何以贵为 “天子”的古代帝王会公开对自身 的过错和失败进行反省忏悔呢？这就得追溯到中国的文化传统了。 在中国古代，天神（即上帝，或称天帝等）是天地间至高无上的主宰，「奉天承 运，受命於天」的帝王，是上天派到人间的统治者，故称「天子」。在我们的祖 先看来，「皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀」，上帝的眷顾与「天子 」的个人德行息息相关，天命只会眷顾「有德之君」，一旦「天子」失德，势必 就会影响到王朝的兴衰，「失德之君」最终都会被天命所遗弃。因此，君王如果 想要江山永固，就得修德以配天，而天灾人祸则是「天意」的体现，古代统治者 大都视其为「天象示警」。 历史上最早“罪己”的古代帝王是禹、汤。史载，大禹登上帝位後，有一次看见 犯罪之人，就伤心的哭了起来，左右问其故，禹曰：“尧舜之时，民皆用尧舜之 心为心，而予为君，百姓各以其心为心，是以痛之。”生活在原始社会末期的禹 见民心涣散，深感内疚，认为自己没有当好这个首领，於是自责。 商灭夏後，汤布告天下，安抚民心，史称《汤诰》。汤深刻的检讨了自己的过错 ，曰：“罪当朕躬，弗敢自赦，惟简在上帝之心，其尔万方有罪在予一人，予一 人有罪无以尔万方”。此後，适逢商连年大旱，五谷不收，负责宗教祭祀的大臣 说，要用人为牺牲，向上帝祈祷求雨。於是，汤“剪发断爪”，身为牺牲，祷於 桑林，“以六事自责”，曰： “余一人有罪无及万夫，万夫有罪在余一人。无 以一人之不敬，使上帝鬼神伤民之命”。於是，民大悦，雨亦大至。 禹、汤罪己，都取得了良好的效应，遂成为後世帝王皇帝效法的榜样。 史载汉武帝即位後穷兵黩武，好大喜功，又好神仙方士，大造宫室，挥霍无度， 致使民力枯竭，寇盗并起，天下大乱。武帝晚年渐有所悔，征和年间，他驳回了 大臣桑弘羊等人屯田轮台（今新疆轮台县）的奏请，决定“弃轮台之地，而下哀 痛之诏”。他“深陈既往之悔”，不忍心再“扰劳天下”，决心“禁苛暴，止擅 赋，力本农”。“由是不复出军。而封丞相车千秋为富民侯，以明休息，思富养 民也”。这就是历史上着名的《轮台罪己诏》。汉武帝晚年面对大厦将倾的危难 局面，幡然醒悟，痛改前非，全面调整了国家的内外政策，不但使政权转危为安 ，而且也为“昭、宣中兴”打下了基础。 唐代也有位皇帝在危难之时发过罪己诏，他就是唐德宗。此君即位不久，就先後 有号称“四王”、“二帝”的几个节度使举兵反叛。公元783年，长安失守，德 宗仓皇逃亡，被叛军一路追杀至奉天城。次年春，他痛定思痛，改年号为“兴元 ”，并颁《罪己大赦诏》，“分命朝臣诸道宣谕”。诏书中历数了自己的罪过後 ，说：“天谴於上而朕不悟，人怨於下而朕不知”，“上累於祖宗，下负於蒸庶 ，痛心疾首，罪实在予”。此诏文字真挚动人，很有感召力，颁後，“四方人心 大悦”，“士卒皆感泣”，民心军心为之大振，局势因而大变。不久，动乱即告 平息。 1679年的大地震，对於正忙於平定三藩叛乱的康熙帝（清圣祖）来说，是一个不 小的警策。他赶紧「诏发内币十万赈恤」，接着又告预群臣：「朕躬不德，政治 未协，致兹地震示警。」康熙帝的态度是真诚的，他找出了官吏的六项「弊端」 ，认为这就是「召灾之由」，并指令九卿详议，由吏部立法严禁，务期尽除积弊 。 这六项「弊政「为：一是民生困苦已极，地方官吏馅媚上官，科派百姓；二是大 臣朋比徇私；三是用兵地方，诸王将军大臣多掠小民子女；四是蠲免钱粮分数及 给发银米赈济，地方官吏荀且侵渔，以致百姓不沾实惠；五是大小问刑官员枉坐 人罪，恐吓索诈；六是包衣下人及诸王贝勒大臣家人侵占小民生理。康熙皇帝指 出：「有一於此，皆是致灾。」八月，九卿议复：领兵诸王将军借通贱为名，将 良民庐舍烧毁，掳掠子女抢夺财物者，领兵将军等革职，诸王贝勒等交宗人府从 重治罪。「其掳掠人口，仍给本家「。以福建地区为例，清军在征讨「三藩」的 战争中，撤军时「驱掳男妇两万余人」，福建总督姚启圣悉令赎还为民。此外， 江西、浙江被赎免的俘奴都有数万人。 在古代皇帝中，罪己次数最多的要算是清世祖顺治皇帝了。这位少年天子亲政後 ，自然灾害很多，「水旱累见，地震屡闻」，「冬雷春雪，陨石雨土」。他把这 一切自然现象都归罪於自己的「不德」，上干天咎，所以，不断自我反省，屡屡 下诏罪己。临终之际，又留下了一道罪己遗诏，淋漓尽致的为自己列举了十四条 罪状，条条都是原则问题。归纳起来，可分作七大方面：一是政治上「自亲政以 来，纪纲法度用人行政不能仰法太祖、太宗谟烈，因循悠忽，苟且目前。」二是 对皇太后「子道不终，诚悃未遂。」未尽孝道，反使圣母哀痛。三是对诸王贝勒 「晋接既恩惠□鲜，友爱之道未周」。」四是「朕夙性好高不能虚己」，用人「 未能随材器使，以致每叹乏人」，「见贤而不能举，见不肖而不能退」。五是设 立十三衙门，委用任使宦官，「与明无异」。六是「国用浩繁，兵饷不足，而金 花钱粮，尽给宫中之费，未尝节省」。七是「朕性耽闲静，常图安逸」，「朕每 自恃聪明，不能听言纳谏」，「既知有过，每自□责生悔，乃徒尚虚文，未能省 改」。（《清世祖实录》）顺治帝为自己罗列的14大罪状，应该说是够全面、够 深刻的了，在盖棺论定的「自我监定」中，能进行如此彻底的自我批判，实属亘 古第一人。 据学者萧瀚根据《二十五史》进行的统计显示，中国历史上共有79位皇帝下过罪 己诏：汉朝15位、三国3位（曹魏1位、孙吴2位）、晋朝7位、南朝14位、北朝1 位、隋朝1位、唐朝8位、五代6位、宋代7位、辽代1位、金代1位、元朝4位、明 朝3位、清朝8位。 《左传》曰：“禹、汤罪己，其兴也勃焉，桀、纣罪人，其亡也忽焉。”在天灾 人祸面前能够自责，反省忏悔自己做错了甚麽，从而修正自己的错误，承担自己 应负的责任，找到避免天灾应对人祸的方法，这充份体现了古代明君的良知，更 是天下万民的一份福气，也是中国传统政治文化的精华之一。 成文：2008年07月08日 发稿：2008年07月11日 更新：2008年07月10日 02:16:42 意见建议请寄 ｆｅｅｄｂａｃｋ＠ｍｉｎｇｈｕｉ．ｏｒｇ 明慧网版权所有 1999-2008 MINGHUI.ORG 转载请注明出处 http://big5.minghui.org/mh/articles/2008/7/11/181747.html -- ┌─────◆ＫＫＣＩＴＹ◆─────┐ ＫＫ免/费/拨/接 ◤ │ bbs.kkcity.com.tw │▏电话(1)：449◤1999 电话(2)：4058-6000 └──《From:61.230.0.182 》──┘▏帐号：kkcity 密码：kkcity --