https://www.minghui.org/mh/articles/2008/1/5/169571p.html 四大名著新解（一） 文／撣塵 【明慧網二零零八年一月五日】文學是人類文明的重要載體，小說更是人們喜聞 樂見的藝術形式。歷經數千年的文明洗禮，蘊藏著豐富歷史風貌和文化精髓的中 國古典小說《水滸傳》、《三國演義》、《西遊記》、《紅樓夢》更是璀璨奪目 、光耀千古。它們不但豐富了人類的文明，記錄著人類發展的足跡，而且滋潤著 人的思想，陶冶著人的道德操守。四大名著的作用還遠不止於此，站在整個人類 發展的全過程來看，也只有今天，在人類走向新紀元的這個臨界點，回頭一看， 才能充份認識到這些聖賢先哲們所留給我們的精神食糧，不只是能夠解決精神層 面的需求，還在紛繁世事的迷幻中暗示著人們走向未來的途徑。 人生是一台戲。其實，人間也是一台戲；整個人類的歷史，潮起潮落，花開花謝 ，物是人非，世事更迭，朝代交替，戰爭和平，也都是一台戲。只是人們在戲中 ，常常忘記了自己的角色，真正忘我的在“演”著。只有身在戲中、心在戲外的 人的“靜觀”才能真切的認識到：這的確是一台戲。要達到這一步，也只有那些 潛心修煉或“不修道已在道中”的人士才可。他們或遠離世俗，獨處修身；或歷 經滄桑，卻心意淡泊。能達到這一步者，則必是洞察世事、看穿生死、徹悟人生 的大德之士方可。同時，他們懷濟世救人之大志，卻不能見容於時人；能洞察天 機，卻不能道破，也只有把一份心意寓於屬於“野史”的小說，借“假語村言” 以警示處於“末法”之時的世人。 歷史的連貫性不只是表現在連續不斷的時間上，還表現在歷史上出現的各種事物 的聯繫上。對於人來講，後者比前者更具有意義。一件件事物、一個個人物，像 歷史的鏈條一樣連綿下來。對歷史起著繼承和總結、對未來起著傳遞和開啟的作 用。有些是在歷史過去若干年後，其內在蘊藏的真正涵義才能呈現出來。四大名 著就具有這樣的作用。 人從哪裏來？又到哪裏去？為甚麼說現在正處於“末法”之時？這看似簡單的問 題，卻包含了無盡的內涵。還是讓我們在大法法理的指引下，對四大名著從新作 一下詮釋，或許能從中找出一些答案。 一、四大名著主旨淺析 （一）、《三國演義》──一個“義”字貫千古 人是神造的。中國文化也是神傳給人的。在《三國演義》裏，神傳文化的痕跡比 比皆是。天象變化，世事變遷，奇人異事，神機妙算，都蘊藏著神的旨意。作者 羅貫中學貫古今，涉獵百家，對此自然了然於胸。但此書的意旨卻不在此。雖然 ，《三國》以計謀為人稱道，諸葛亮、曹操、周瑜、司馬懿、陸遜、姜維等等， 皆有鬼神不測之妙算。這些古人的智慧也確應算是書中的主題之一，但書中所要 表達的卻遠不止於此。那麼，是三國的歷史故事嗎？有道是“七分史實，三分虛 構”。非也，這是小說，不是歷史，而歷史故事只是作者借以表達的載體。作者 表達的正是使得故事更加豐富多彩、生動感人的人所具有的特質──義。 “演義” 者，演“義”也。書名已經標示出來了。當然，“演義”早已成為今 人所認為的一種小說體裁，體裁而已。而它真實的本義，就是在書中利用各種人 物的互動，把 “義”的內涵豐滿起來。“義”所表達的內涵和故事、人物緊密 相聯。提起“義”，人們想到的不只是一個字的表面意思，任何定義也定不了“ 義”的內涵，只能起一點表述作用。而通過《三國演義》人們所獲得的卻是永遠 具有生命活力和參照的內涵。從這個意義上來看，《三國演義》包容進了人類生 存所賴以維繫的崇高品質。 明白了這一點，三國的此興彼衰、恩怨情仇已不足道；人物的喜怒哀樂、忠孝悖 逆都圍繞著“義”而徐徐進行。誠然，古代是有許多“演義”的小說，而能和《 三國演義》相提並論者，沒有。書中對“義”確有很多精到的描寫。在曹營一言 不發的徐庶，只發了一言卻救了趙雲，是對劉備的恩義；曹操哭祭袁紹，也能顯 出“奸雄”對義的理解和作為；孟獲感“七縱”之恩以歸順，有諸葛亮“義”服 的成份。而義薄雲天的關羽卻將“義”演繹到了極限。曹操三日一小宴、五日一 大宴，贈赤兔、封亭侯沒動他尋兄之意。面對曹操之隆恩，不報恩不離開顯其義 士本色。為尋兄“過五關斬六將”、“千里走單騎”。“義”至此，可謂驚天地 、泣鬼神。 少時讀《三國》至“華容道”，深怪諸葛亮為何不把關羽和趙雲或張飛換一下位 置，要是張飛守華容，曹操不是死定了嗎？及至修煉後才明白，一切皆有定數。 諸葛亮這樣安排是遵天意、行人事。關釋曹，更成全和豐滿了關羽之“義”。羅 氏著書，真是深得“義”之玄奧。 修煉者看事物，往往能看到本質。筆者能有此認識，全賴師尊李洪志先生的指教 。在《北美巡迴講法》中李洪志師尊講到了《三國演義》：“《三國演義》講了 一個 “義”。經過一個朝代，三個勢力互相之間的較量中充份表現出“義”的 內涵。而且是經過一個朝代這麼長的時間表現出了這個“義”的深層文化，今天 傳法時人類對“義”才有深刻的認識，知道義是甚麼，它的表面與內涵所引申著 甚麼關係與深層反映。人不能光知道這個字的表面，內涵中得甚麼都得明白。當 然《三國演義》中也表現了人的智謀等內涵。” 神造了人，也給人安排了世間的一切，以及人所具備的思想意識和道德標準，但 這一切需要人自己在實踐中形成。人類經過多次文明的更替走到今天，是怎樣一 點點完善起來的呢？李洪志師尊在《北美巡迴講法》中講：“沒有任何內涵，沒 有任何承負能力，沒有任何對這個空間一切事物認識的一個完整的思維概念。那 麼人就要經過漫長的歲月，把人的思想漸漸的豐富起來，有了他的內涵和承負能 力，這不是短的時間能做到的”“今天人的表現，遇事不驚，沉著冷靜，理智的 思考，甚至於有了創造能力。人能具備這樣的思想、正常的思維狀態，這是在漫 長的歷史歲月中神有意給人造就成的。” 人的每一步都有神在安排，所以在中國，一直到今天，人們都會說“人的命，天 註定”。其實何止是人的命啊，世間的一切安排，也都有神的用意。這是在豐富 人的思想。 （二）、《水滸傳》──栩栩如生的強盜群像 婊子是不立“貞節牌坊”的。要給強盜“樹碑立傳”，可真不是一件容易的事。 好在對於一些強盜，民間有幾百年口耳相傳的傳奇，民眾的心理是接受的。為甚 麼要給強盜“樹碑立傳”呢？這裏面的歷史淵源是甚麼呢？難道是讓後人效法這 些強盜行徑嗎？我們還是不能籠統的作答。 我們換一個角度看。人是善惡同在的，這是相生相剋的理在作為一個獨立的個體 的人身上的反映。相生相剋制約著一切，而一切又都呈現出相生相剋。從修煉的 角度看，人有佛性和魔性，在人間也就是善惡好壞的表現而已。只不過社會的道 德和倫理要求人們要各自抑惡揚善，只有這樣才能使社會安定、和諧，各安其事 。反之，人類的敗壞必會禍及每一個人，人類的罪惡會使人過早的被自己淘汰。 那麼，這和整個平和的自然和安靜的宇宙就完全的不一致。中國古代有一個非常 有內涵且哲理相當玄奧的“天人合一”的宇宙觀，其實也和人生觀密不可分。中 國人的價值觀，在很大的成度上取決於社會的道德觀。 既然“惡”是人本身就具有的。人在社會實踐中的一切都和善惡有著聯繫。“抑 惡”是必然的，是道德層面的要求。單就“惡”來講，並不是時刻都在道德的觀 照下存在或行事，社會道德也涉及不到這一步。那麼，“惡”的表現就成為必然 。作為有理性的人來講，表現“惡”時，也應有所依循。“聖、勇、義、智、仁 ”即是戰國時的強盜代表盜跖留給後代走此道的“道”。因為強盜們也是現實中 活生生的人，也離不開社會環境，也是環境的產物，不可能脫離社會單獨存在。 離開強盜之“道”，人們發起“惡”來，便無“道”可循。從這個意義上講，水 滸強盜們的故事流傳，已經是坊間百姓內心深處對“強盜”的承認和接受，是因 為作為一個個體的生命來講，他們對“惡”的態度也是人根本就不可能擺脫的。 所以，理性的強盜就這樣在人們靈魂深處找到了廣泛的生存空間。 人是理性的，也是複雜的，有時人對事物心理上的接受和實際現實的反差卻是非 常大的。人接受李逵的天真、坦率和至孝，但李逵殺人、搶劫和吃人肉時，已不 再計較李逵的人性是如何為社會所不容了。“十字坡”張青和孫二娘的俠義也在 心理上遮掩了人們對人肉作坊的厭惡。矮腳虎王英的好色，鼓上蚤時遷的偷盜， 在“好漢”們的俠肝義膽下也演繹成為一種佐料。從另一個角度上是非常好理解 的，為甚麼要為這些人“樹碑立傳”？因為這是人類生存、發展的需要，人的“ 惡”也要像個人樣的表現出來。 在一個大治的社會裏，是不會有這麼多的強盜的。“官逼民反”的說法也很有道 理。人類就是這樣發展的，起起落落、興興衰衰。強盜產生的環境必是亂世，混 亂的朝綱才是強盜滋生的溫床。人們對貪官污吏的痛恨在一定程度上反映在民眾 從心底激起的反抗，而這種意識的表達，就是希望他們心目中的“好漢”為人民 除暴安良。“好漢” 們行俠仗義的方式只能是“以惡制惡”。人們對“強盜” 的定義已經自然的演變成為“好漢”。施耐庵為強盜們畫像的本意是用正面描寫 的方法對人們心中的“惡” 進行規範，同時也給當政者以警戒，也使得人們在 心中對強盜有了一個完整、豐滿而清晰的概念。 （待續） 成文：2008年01月03日 發稿：2008年01月05日 更新：2008年01月05日 01:20:38 意見建議請寄 ｆｅｅｄｂａｃｋ＠ｍｉｎｇｈｕｉ．ｏｒｇ 明慧網版權所有 1999-2008 MINGHUI.ORG 轉載請註明出處 http://big5.minghui.org/mh/articles/2008/1/5/169571.html -- ╭──── Origin:<不良牛牧場> bbs.badcow.com.tw (210.200.247.200)─────╮ │ ↘ Welcome to SimFarm BBS -- From : [61.230.0.196] │ ╰◣◣◢ ◢◢《不良牛免費撥接→電話:40586000→帳號:zoo→密碼:zoo》 ◣◣◢ ─╯