https://www.minghui.org/mh/articles/2008/1/5/169571p.html 四大名着新解（一） 文／掸尘 【明慧网二零零八年一月五日】文学是人类文明的重要载体，小说更是人们喜闻 乐见的艺术形式。历经数千年的文明洗礼，蕴藏着丰富历史风貌和文化精髓的中 国古典小说《水浒传》、《三国演义》、《西游记》、《红楼梦》更是璀璨夺目 、光耀千古。它们不但丰富了人类的文明，记录着人类发展的足迹，而且滋润着 人的思想，陶冶着人的道德操守。四大名着的作用还远不止於此，站在整个人类 发展的全过程来看，也只有今天，在人类走向新纪元的这个临界点，回头一看， 才能充份认识到这些圣贤先哲们所留给我们的精神食粮，不只是能够解决精神层 面的需求，还在纷繁世事的迷幻中暗示着人们走向未来的途径。 人生是一台戏。其实，人间也是一台戏；整个人类的历史，潮起潮落，花开花谢 ，物是人非，世事更迭，朝代交替，战争和平，也都是一台戏。只是人们在戏中 ，常常忘记了自己的角色，真正忘我的在“演”着。只有身在戏中、心在戏外的 人的“静观”才能真切的认识到：这的确是一台戏。要达到这一步，也只有那些 潜心修炼或“不修道已在道中”的人士才可。他们或远离世俗，独处修身；或历 经沧桑，却心意淡泊。能达到这一步者，则必是洞察世事、看穿生死、彻悟人生 的大德之士方可。同时，他们怀济世救人之大志，却不能见容於时人；能洞察天 机，却不能道破，也只有把一份心意寓於属於“野史”的小说，借“假语村言” 以警示处於“末法”之时的世人。 历史的连贯性不只是表现在连续不断的时间上，还表现在历史上出现的各种事物 的联系上。对於人来讲，後者比前者更具有意义。一件件事物、一个个人物，像 历史的链条一样连绵下来。对历史起着继承和总结、对未来起着传递和开启的作 用。有些是在历史过去若干年後，其内在蕴藏的真正涵义才能呈现出来。四大名 着就具有这样的作用。 人从哪里来？又到哪里去？为甚麽说现在正处於“末法”之时？这看似简单的问 题，却包含了无尽的内涵。还是让我们在大法法理的指引下，对四大名着从新作 一下诠释，或许能从中找出一些答案。 一、四大名着主旨浅析 （一）、《三国演义》──一个“义”字贯千古 人是神造的。中国文化也是神传给人的。在《三国演义》里，神传文化的痕迹比 比皆是。天象变化，世事变迁，奇人异事，神机妙算，都蕴藏着神的旨意。作者 罗贯中学贯古今，涉猎百家，对此自然了然於胸。但此书的意旨却不在此。虽然 ，《三国》以计谋为人称道，诸葛亮、曹操、周瑜、司马懿、陆逊、姜维等等， 皆有鬼神不测之妙算。这些古人的智慧也确应算是书中的主题之一，但书中所要 表达的却远不止於此。那麽，是三国的历史故事吗？有道是“七分史实，三分虚 构”。非也，这是小说，不是历史，而历史故事只是作者借以表达的载体。作者 表达的正是使得故事更加丰富多彩、生动感人的人所具有的特质──义。 “演义” 者，演“义”也。书名已经标示出来了。当然，“演义”早已成为今 人所认为的一种小说体裁，体裁而已。而它真实的本义，就是在书中利用各种人 物的互动，把 “义”的内涵丰满起来。“义”所表达的内涵和故事、人物紧密 相联。提起“义”，人们想到的不只是一个字的表面意思，任何定义也定不了“ 义”的内涵，只能起一点表述作用。而通过《三国演义》人们所获得的却是永远 具有生命活力和参照的内涵。从这个意义上来看，《三国演义》包容进了人类生 存所赖以维系的崇高品质。 明白了这一点，三国的此兴彼衰、恩怨情仇已不足道；人物的喜怒哀乐、忠孝悖 逆都围绕着“义”而徐徐进行。诚然，古代是有许多“演义”的小说，而能和《 三国演义》相提并论者，没有。书中对“义”确有很多精到的描写。在曹营一言 不发的徐庶，只发了一言却救了赵云，是对刘备的恩义；曹操哭祭袁绍，也能显 出“奸雄”对义的理解和作为；孟获感“七纵”之恩以归顺，有诸葛亮“义”服 的成份。而义薄云天的关羽却将“义”演绎到了极限。曹操三日一小宴、五日一 大宴，赠赤兔、封亭侯没动他寻兄之意。面对曹操之隆恩，不报恩不离开显其义 士本色。为寻兄“过五关斩六将”、“千里走单骑”。“义”至此，可谓惊天地 、泣鬼神。 少时读《三国》至“华容道”，深怪诸葛亮为何不把关羽和赵云或张飞换一下位 置，要是张飞守华容，曹操不是死定了吗？及至修炼後才明白，一切皆有定数。 诸葛亮这样安排是遵天意、行人事。关释曹，更成全和丰满了关羽之“义”。罗 氏着书，真是深得“义”之玄奥。 修炼者看事物，往往能看到本质。笔者能有此认识，全赖师尊李洪志先生的指教 。在《北美巡回讲法》中李洪志师尊讲到了《三国演义》：“《三国演义》讲了 一个 “义”。经过一个朝代，三个势力互相之间的较量中充份表现出“义”的 内涵。而且是经过一个朝代这麽长的时间表现出了这个“义”的深层文化，今天 传法时人类对“义”才有深刻的认识，知道义是甚麽，它的表面与内涵所引申着 甚麽关系与深层反映。人不能光知道这个字的表面，内涵中得甚麽都得明白。当 然《三国演义》中也表现了人的智谋等内涵。” 神造了人，也给人安排了世间的一切，以及人所具备的思想意识和道德标准，但 这一切需要人自己在实践中形成。人类经过多次文明的更替走到今天，是怎样一 点点完善起来的呢？李洪志师尊在《北美巡回讲法》中讲：“没有任何内涵，没 有任何承负能力，没有任何对这个空间一切事物认识的一个完整的思维概念。那 麽人就要经过漫长的岁月，把人的思想渐渐的丰富起来，有了他的内涵和承负能 力，这不是短的时间能做到的”“今天人的表现，遇事不惊，沉着冷静，理智的 思考，甚至於有了创造能力。人能具备这样的思想、正常的思维状态，这是在漫 长的历史岁月中神有意给人造就成的。” 人的每一步都有神在安排，所以在中国，一直到今天，人们都会说“人的命，天 注定”。其实何止是人的命啊，世间的一切安排，也都有神的用意。这是在丰富 人的思想。 （二）、《水浒传》──栩栩如生的强盗群像 婊子是不立“贞节牌坊”的。要给强盗“树碑立传”，可真不是一件容易的事。 好在对於一些强盗，民间有几百年口耳相传的传奇，民众的心理是接受的。为甚 麽要给强盗“树碑立传”呢？这里面的历史渊源是甚麽呢？难道是让後人效法这 些强盗行径吗？我们还是不能笼统的作答。 我们换一个角度看。人是善恶同在的，这是相生相克的理在作为一个独立的个体 的人身上的反映。相生相克制约着一切，而一切又都呈现出相生相克。从修炼的 角度看，人有佛性和魔性，在人间也就是善恶好坏的表现而已。只不过社会的道 德和伦理要求人们要各自抑恶扬善，只有这样才能使社会安定、和谐，各安其事 。反之，人类的败坏必会祸及每一个人，人类的罪恶会使人过早的被自己淘汰。 那麽，这和整个平和的自然和安静的宇宙就完全的不一致。中国古代有一个非常 有内涵且哲理相当玄奥的“天人合一”的宇宙观，其实也和人生观密不可分。中 国人的价值观，在很大的成度上取决於社会的道德观。 既然“恶”是人本身就具有的。人在社会实践中的一切都和善恶有着联系。“抑 恶”是必然的，是道德层面的要求。单就“恶”来讲，并不是时刻都在道德的观 照下存在或行事，社会道德也涉及不到这一步。那麽，“恶”的表现就成为必然 。作为有理性的人来讲，表现“恶”时，也应有所依循。“圣、勇、义、智、仁 ”即是战国时的强盗代表盗跖留给後代走此道的“道”。因为强盗们也是现实中 活生生的人，也离不开社会环境，也是环境的产物，不可能脱离社会单独存在。 离开强盗之“道”，人们发起“恶”来，便无“道”可循。从这个意义上讲，水 浒强盗们的故事流传，已经是坊间百姓内心深处对“强盗”的承认和接受，是因 为作为一个个体的生命来讲，他们对“恶”的态度也是人根本就不可能摆脱的。 所以，理性的强盗就这样在人们灵魂深处找到了广泛的生存空间。 人是理性的，也是复杂的，有时人对事物心理上的接受和实际现实的反差却是非 常大的。人接受李逵的天真、坦率和至孝，但李逵杀人、抢劫和吃人肉时，已不 再计较李逵的人性是如何为社会所不容了。“十字坡”张青和孙二娘的侠义也在 心理上遮掩了人们对人肉作坊的厌恶。矮脚虎王英的好色，鼓上蚤时迁的偷盗， 在“好汉”们的侠肝义胆下也演绎成为一种佐料。从另一个角度上是非常好理解 的，为甚麽要为这些人“树碑立传”？因为这是人类生存、发展的需要，人的“ 恶”也要像个人样的表现出来。 在一个大治的社会里，是不会有这麽多的强盗的。“官逼民反”的说法也很有道 理。人类就是这样发展的，起起落落、兴兴衰衰。强盗产生的环境必是乱世，混 乱的朝纲才是强盗滋生的温床。人们对贪官污吏的痛恨在一定程度上反映在民众 从心底激起的反抗，而这种意识的表达，就是希望他们心目中的“好汉”为人民 除暴安良。“好汉” 们行侠仗义的方式只能是“以恶制恶”。人们对“强盗” 的定义已经自然的演变成为“好汉”。施耐庵为强盗们画像的本意是用正面描写 的方法对人们心中的“恶” 进行规范，同时也给当政者以警戒，也使得人们在 心中对强盗有了一个完整、丰满而清晰的概念。 （待续） 成文：2008年01月03日 发稿：2008年01月05日 更新：2008年01月05日 01:20:38 意见建议请寄 ｆｅｅｄｂａｃｋ＠ｍｉｎｇｈｕｉ．ｏｒｇ 明慧网版权所有 1999-2008 MINGHUI.ORG 转载请注明出处 http://big5.minghui.org/mh/articles/2008/1/5/169571.html -- ╭──── Origin:<不良牛牧场> bbs.badcow.com.tw (210.200.247.200)─────╮ │ ↘ Welcome to SimFarm BBS -- From : [61.230.0.196] │ ╰◣◣◢ ◢◢《不良牛免费拨接→电话:40586000→帐号:zoo→密码:zoo》 ◣◣◢ ─╯