治者修行(十七) 作者：張春雨 (三十九) 宇宙運行的規律，決定了人類空間中宿命的存在，所以，知天意、曉因果，事半 功倍。反之，可能是窮其畢生，終究是寸步而行。 天意並不是人人都能夠知道的，很多裝大半蒜的所謂先知，往往是道貌岸然的騙 財者。不但敗壞了預測學，更毀壞了人們對宇宙的正確認識，和人對神的信仰。 那麼，在不知天命的情況下怎麼辦？就是德行不輟。因為，「故大德，必得其位 ，必得其祿，必得其名，必得其壽。」 德政中，禮是非常重要的一個部分，所以，我們這裡重點強調一下。因為，禮不 止是儒家認識到的那些重要意義，同時，它配合因果學說，對於生命的一個長遠 過程，都是意義非常的。 「禮，經國家，定社稷，序民人，利後嗣者也。」 看看，古人把禮看的重要吧。什麼是禮呢？「禮，上下之紀，天地之經緯也，民 之所以生也。」。禮是天地法則在人類社會的體現，所謂「禮以順天，天之道也 。」( 《左傳·文公十五年》) 人類這一層法的主要體現之一，就是禮。遵禮者，就是守法人。守的是宇宙大法 在人類這一層體現出來的一部分法，而不是所謂的現代社會的什麼法律。 「故治國不以禮，猶無耜(si\ 農具)而耕也。為禮不本於義，猶耕而弗種也。為 義 而不講之以學，猶種而弗耨（nuo\ 鋤）也。講之於學而不合之以仁，猶耨而 弗獲也。合之以仁而不安之以樂，猶獲而弗食也。安之以樂而不達於順，猶食而 弗肥也。 四體既正，膚革充盈，人之肥也。父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。大臣法 ，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也。天子以德為車，以樂為御。諸侯以 禮相與，大夫以法相序。士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是渭大順。 大順者，所以養生送死事鬼神之常也故事大積焉而不苑（積壓），並行而不繆， 細行而不失。深而通，茂而有間。連而不相及也，動而不相害也，此順之至也。 故明 於順，然後能守危也。」（《禮記》） 一套系統的禮教貫串下來，是環環相扣的。得益之處，從人到家，到國，到天下 。看來禮教如此重要，為什麼呢？ 因為，禮是「上下之紀，天地之經緯也，民之所以生也」。 「禮以順天，天之道也。」 禮的直接功效，是和諧有序。禮的背後根本，源自於敬。試想，依禮而行者，那 個心態是什麼樣？平和、謙卑、恭敬、飽滿、端正、仁義、理智。而且，頭腦清 晰。這樣的狀態，是不是人類應有的最佳狀態？人在這樣的狀態下，能做出不理 智、和極端的事情嗎？這樣的可能性已經降低到了最低限度。極大的發揮了人的 佛性；極大的抑制了人的魔性。在禮節中，人在享受高尚的情操，和大度的胸懷 ，不是在提升生活的品位嗎？ 再者，禮教就是人類社會等級序列的框架，依照這樣的框架規範人們的行為，背 後依然有著他的深刻內涵。一方面，直接規範了人們順應陰陽五行的規律，和天 地鬼神的尊卑；另一方面，減少了人類做惡的心理和可能；再一方面，最大可能 的保持了神安排的人類等級序列，和因果關係。 比方，大德者自然大福，受到的尊重和敬禮必然要多。而業力比較大的人，不但 生活上不寬裕，就是卑尊上，也是處於比較下層的地位。神是這樣安排的，依禮 而行，這樣的結果在人類社會是自然而然的體現出來。破壞了禮教，那麼，神的 這樣安排非常容易不得以實現，起碼不是容易在和諧狀態下實現，那麼暴力和恐 怖就會頻發。甚至是嚴重情況下，整個正常的宇宙規律，還被打亂了，那麼，人 類社會就陷入了無序混亂狀態，同時，人們的造業行為也就大大的多了起來。最 終每個人都是受害者。 不是在強調什麼壓迫和剝削，那些流氓們製造出來的蠱惑人心的鬼話。而是在講 正常的宇宙法則——禮的意義。因為就是那些社會地位比較低下的人，也是因為 過去他們做壞事多而得到的結果。同時，現在的「苦」，會為將來的福，而奠定 基礎。不失不得；善惡必報。這是宇宙不變的法則，對任何生命任何人，都是絕 對公平的。 這裡順便說一下，現代社會大力倡導的法制思想，和自由民主思想，說裡面蘊含 了多少科學在其中。其實，未必是那麼回事。 君命天授，這是天理。那麼，普選是不是破壞了這個天理了呢？應該這麼說。但 是，又可以說他根本沒有破壞了神的意志。因為那個選票經過一個保密而混雜的 過程，所以，其中到底哪方真的佔有多少百分點，已經完全操縱在神的掌股之中 了。迷中的人到底不知其究竟。一套遊戲玩下來，不止是津津樂道的問題，甚至 認真的大打出手。這也就是道德下滑後，人類行為的正常體現了吧。其實，普選 的本身，是破壞了人對神的正信，這個倒是非常嚴重的事情。 至於說法制嘛，其實是道德淪喪後的無奈之舉。而那些法律，究竟有多少是符合 神的意志呢？符合天理呢？同樣，這個是直接在蔑視神的舉動，完全在圍繞一些 人的意志而行的東西。不是敬神禮神的舉動啊。 還有，那個高徵稅，高福利的東西，更是對因果輪迴等天理的破壞。那個業力很 大的人，怎麼能夠去坐享其成呢？哦，失業了就旱澇保收了？是，社會矛盾緩和 了，社會應該穩定了，但是，幾千年的人類文明中，沒有這個東西，那個王朝也 還是幾百上千年的穩定著。其實，不是人類自作主張的東西嗎？社會穩定與否， 不是神的意志體現嗎？ 道德下滑後，人類自然離神遠了。但是，也可以這麼說，人離神遠了之後，道德 自然下滑了。總之，這些所謂現代文明標榜的東西，都是人遠離神之後的產物， 也同時促使了人更加遠離了神。 (四十) 面對天命不可違的事實，那麼治者應該持有怎樣的心態呢？當然是無為了。如此 ，不是又回到了老子的，無為而治上了嗎？ 「且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德 、容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。」 (《史記 》) 修身斷欲，這是修煉人的狀態。切勿得志忘形。 老子這樣的學說，固然深邃深奧，體行起來也是困難。不過，具有一定程度的豁 然大度，倒不是望塵莫及的。 據記載，鄭板橋告訴弟弟應如何對待奴婢時說：「誰非黃帝堯舜之子孫？貧賤富 貴皆無定數，最重要的是依天理而行。」、「試看世間會打算的，何曾打算得別 人一點？直是算盡自家耳。」他還燒掉奴僕簽下的賣身契，他認為用人不必書券 ，合則來，不合則去，何苦存此一紙乎？ 是啊，人生如幻，風雲莫測，誰能說永遠受窮，誰能說永不受窮？ 所以，得其志莫盛氣凌人、恃強凌弱，倒是做人的基本準則。那麼，作為具有特 殊地位的治者，最起碼的品行，不就是這個嗎？就是投胎富貴門戶，終生優裕者 ，又能保證死後一定飛升天堂嗎？地獄的大門是不擇人而入的，因為衡量好壞人 的標準，就是德和業力的攜帶多少。而生命的未來處境，就是以這個為準而決定 的。 更大智慧的看待人生，更大智慧的認識宇宙時空，是治者的該當。以此來教化士 民，同樣是理所當然。 既然人生是生命的一個短暫過程，又何必在是是非非中，爭的頭破血流呢？常言 道，得饒人處且饒人。那麼，一個作為萬眾敬仰的治者地位，處在其中的人，不 應該更加寬宏、仁厚、敬天、愛民嗎？人來一生不容易，何必把自己的今天得勢 ，作為得意，而來胡亂的製造別人的痛苦呢？沒有哪個智者說，要把自己的幸福 建立在別人的痛苦之上。 所以，無為而治，應該是治者的一種思想基礎。當然，絕對的無為不存在，那麼 相對的順其自然，賦予黎民以自由和隨意，引導庶民崇尚真樸，倒不是難事。同 時，德化萬民，力行德風，推行德政，倒是現實的當務。 人生苦短，青山萬古，綠水長流，功名利祿轉頭空。坐江山小天下，既然是前生 的造化，那就繼續給未來墊舖造化好了。惜愛子民，禮敬蒼天，關愛地母，讓自 己的德風，化作甘露，滋潤萬物百禾。夜深靜寂，仰視星空，人神共鑒，吾心無 愧。 -- 再度　　法　輪　常　轉　度　眾　生　，　學　法　得　法　修　心　性； 　　　　末　法　之　時　輪　再　轉　，　有　緣　之　士　心　法　明。 　　　　李　洪　志 一　九　九　四　年　十　二　月　二　十　七　日 法　輪　大　法全書籍免費下載網址　http://falundafa.org/book/chibig5.htm -- ※ Post by ClearMind from 140.127.117.157 ... -- / Origin: 南師資教小站 ─ ● ─ １４０.１１３.２１６.７５ / ｇｉｃｉｅ.ｔｗｂｂｓ.ｏｒｇ