治者修行(十七) 作者：张春雨 (三十九) 宇宙运行的规律，决定了人类空间中宿命的存在，所以，知天意、晓因果，事半 功倍。反之，可能是穷其毕生，终究是寸步而行。 天意并不是人人都能够知道的，很多装大半蒜的所谓先知，往往是道貌岸然的骗 财者。不但败坏了预测学，更毁坏了人们对宇宙的正确认识，和人对神的信仰。 那麽，在不知天命的情况下怎麽办？就是德行不辍。因为，「故大德，必得其位 ，必得其禄，必得其名，必得其寿。」 德政中，礼是非常重要的一个部分，所以，我们这里重点强调一下。因为，礼不 止是儒家认识到的那些重要意义，同时，它配合因果学说，对於生命的一个长远 过程，都是意义非常的。 「礼，经国家，定社稷，序民人，利後嗣者也。」 看看，古人把礼看的重要吧。什麽是礼呢？「礼，上下之纪，天地之经纬也，民 之所以生也。」。礼是天地法则在人类社会的体现，所谓「礼以顺天，天之道也 。」( 《左传·文公十五年》) 人类这一层法的主要体现之一，就是礼。遵礼者，就是守法人。守的是宇宙大法 在人类这一层体现出来的一部分法，而不是所谓的现代社会的什麽法律。 「故治国不以礼，犹无耜(si\ 农具)而耕也。为礼不本於义，犹耕而弗种也。为 义 而不讲之以学，犹种而弗耨（nuo\ 锄）也。讲之於学而不合之以仁，犹耨而 弗获也。合之以仁而不安之以乐，犹获而弗食也。安之以乐而不达於顺，犹食而 弗肥也。 四体既正，肤革充盈，人之肥也。父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。大臣法 ，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。天子以德为车，以乐为御。诸侯以 礼相与，大夫以法相序。士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是渭大顺。 大顺者，所以养生送死事鬼神之常也故事大积焉而不苑（积压），并行而不缪， 细行而不失。深而通，茂而有间。连而不相及也，动而不相害也，此顺之至也。 故明 於顺，然後能守危也。」（《礼记》） 一套系统的礼教贯串下来，是环环相扣的。得益之处，从人到家，到国，到天下 。看来礼教如此重要，为什麽呢？ 因为，礼是「上下之纪，天地之经纬也，民之所以生也」。 「礼以顺天，天之道也。」 礼的直接功效，是和谐有序。礼的背後根本，源自於敬。试想，依礼而行者，那 个心态是什麽样？平和、谦卑、恭敬、饱满、端正、仁义、理智。而且，头脑清 晰。这样的状态，是不是人类应有的最佳状态？人在这样的状态下，能做出不理 智、和极端的事情吗？这样的可能性已经降低到了最低限度。极大的发挥了人的 佛性；极大的抑制了人的魔性。在礼节中，人在享受高尚的情操，和大度的胸怀 ，不是在提升生活的品位吗？ 再者，礼教就是人类社会等级序列的框架，依照这样的框架规范人们的行为，背 後依然有着他的深刻内涵。一方面，直接规范了人们顺应阴阳五行的规律，和天 地鬼神的尊卑；另一方面，减少了人类做恶的心理和可能；再一方面，最大可能 的保持了神安排的人类等级序列，和因果关系。 比方，大德者自然大福，受到的尊重和敬礼必然要多。而业力比较大的人，不但 生活上不宽裕，就是卑尊上，也是处於比较下层的地位。神是这样安排的，依礼 而行，这样的结果在人类社会是自然而然的体现出来。破坏了礼教，那麽，神的 这样安排非常容易不得以实现，起码不是容易在和谐状态下实现，那麽暴力和恐 怖就会频发。甚至是严重情况下，整个正常的宇宙规律，还被打乱了，那麽，人 类社会就陷入了无序混乱状态，同时，人们的造业行为也就大大的多了起来。最 终每个人都是受害者。 不是在强调什麽压迫和剥削，那些流氓们制造出来的蛊惑人心的鬼话。而是在讲 正常的宇宙法则——礼的意义。因为就是那些社会地位比较低下的人，也是因为 过去他们做坏事多而得到的结果。同时，现在的「苦」，会为将来的福，而奠定 基础。不失不得；善恶必报。这是宇宙不变的法则，对任何生命任何人，都是绝 对公平的。 这里顺便说一下，现代社会大力倡导的法制思想，和自由民主思想，说里面蕴含 了多少科学在其中。其实，未必是那麽回事。 君命天授，这是天理。那麽，普选是不是破坏了这个天理了呢？应该这麽说。但 是，又可以说他根本没有破坏了神的意志。因为那个选票经过一个保密而混杂的 过程，所以，其中到底哪方真的占有多少百分点，已经完全操纵在神的掌股之中 了。迷中的人到底不知其究竟。一套游戏玩下来，不止是津津乐道的问题，甚至 认真的大打出手。这也就是道德下滑後，人类行为的正常体现了吧。其实，普选 的本身，是破坏了人对神的正信，这个倒是非常严重的事情。 至於说法制嘛，其实是道德沦丧後的无奈之举。而那些法律，究竟有多少是符合 神的意志呢？符合天理呢？同样，这个是直接在蔑视神的举动，完全在围绕一些 人的意志而行的东西。不是敬神礼神的举动啊。 还有，那个高徵税，高福利的东西，更是对因果轮回等天理的破坏。那个业力很 大的人，怎麽能够去坐享其成呢？哦，失业了就旱涝保收了？是，社会矛盾缓和 了，社会应该稳定了，但是，几千年的人类文明中，没有这个东西，那个王朝也 还是几百上千年的稳定着。其实，不是人类自作主张的东西吗？社会稳定与否， 不是神的意志体现吗？ 道德下滑後，人类自然离神远了。但是，也可以这麽说，人离神远了之後，道德 自然下滑了。总之，这些所谓现代文明标榜的东西，都是人远离神之後的产物， 也同时促使了人更加远离了神。 (四十) 面对天命不可违的事实，那麽治者应该持有怎样的心态呢？当然是无为了。如此 ，不是又回到了老子的，无为而治上了吗？ 「且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德 、容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益於子之身。」 (《史记 》) 修身断欲，这是修炼人的状态。切勿得志忘形。 老子这样的学说，固然深邃深奥，体行起来也是困难。不过，具有一定程度的豁 然大度，倒不是望尘莫及的。 据记载，郑板桥告诉弟弟应如何对待奴婢时说：「谁非黄帝尧舜之子孙？贫贱富 贵皆无定数，最重要的是依天理而行。」、「试看世间会打算的，何曾打算得别 人一点？直是算尽自家耳。」他还烧掉奴仆签下的卖身契，他认为用人不必书券 ，合则来，不合则去，何苦存此一纸乎？ 是啊，人生如幻，风云莫测，谁能说永远受穷，谁能说永不受穷？ 所以，得其志莫盛气凌人、恃强凌弱，倒是做人的基本准则。那麽，作为具有特 殊地位的治者，最起码的品行，不就是这个吗？就是投胎富贵门户，终生优裕者 ，又能保证死後一定飞升天堂吗？地狱的大门是不择人而入的，因为衡量好坏人 的标准，就是德和业力的携带多少。而生命的未来处境，就是以这个为准而决定 的。 更大智慧的看待人生，更大智慧的认识宇宙时空，是治者的该当。以此来教化士 民，同样是理所当然。 既然人生是生命的一个短暂过程，又何必在是是非非中，争的头破血流呢？常言 道，得饶人处且饶人。那麽，一个作为万众敬仰的治者地位，处在其中的人，不 应该更加宽宏、仁厚、敬天、爱民吗？人来一生不容易，何必把自己的今天得势 ，作为得意，而来胡乱的制造别人的痛苦呢？没有哪个智者说，要把自己的幸福 建立在别人的痛苦之上。 所以，无为而治，应该是治者的一种思想基础。当然，绝对的无为不存在，那麽 相对的顺其自然，赋予黎民以自由和随意，引导庶民崇尚真朴，倒不是难事。同 时，德化万民，力行德风，推行德政，倒是现实的当务。 人生苦短，青山万古，绿水长流，功名利禄转头空。坐江山小天下，既然是前生 的造化，那就继续给未来垫舖造化好了。惜爱子民，礼敬苍天，关爱地母，让自 己的德风，化作甘露，滋润万物百禾。夜深静寂，仰视星空，人神共鉴，吾心无 愧。 -- 再度　　法　轮　常　转　度　众　生　，　学　法　得　法　修　心　性； 　　　　末　法　之　时　轮　再　转　，　有　缘　之　士　心　法　明。 　　　　李　洪　志 一　九　九　四　年　十　二　月　二　十　七　日 法　轮　大　法全书籍免费下载网址　http://falundafa.org/book/chibig5.htm -- ※ Post by ClearMind from 140.127.117.157 ... -- / Origin: 南师资教小站 ─ ● ─ １４０.１１３.２１６.７５ / ｇｉｃｉｅ.ｔｗｂｂｓ.ｏｒｇ