治者修行(十六) 作者：張春雨 (三十七) 宿命論的一類形式，是預言。許多大預言，不但非常準確，而且語言也很美，很 有可讀性。不妨我們摘錄一點。 《馬前課》中的 第七課　 一元復始　以剛處中 五五相傳　爾西我東 元朝開始，以殺戮的剛性做法，維護政權。相傳五五十代，然後崩潰。 第八課 日月麗天　其色若赤 綿綿延延　凡十六葉 明朝國號，日月即明；朱姓人主天下；一共相傳十六代。 《梅花詩》中的 第三節 天地相乘數一原，忽逢甲子又興元。 年華二八乾坤改，看盡殘花總不言。 乾坤運轉，改朝換代，元朝興起，甲子年忽必烈奠定萬古基業。大約歷經八十八 載，元朝氣數已盡，元順帝時的宦官撲不花，扣壓警訊不上報皇帝，為元朝覆滅 ，起到了催化劑的作用。 第四節 畢竟英雄起布衣，朱門不是舊黃畿。 飛來燕子尋常事，開到李花春已非。 歷史大戲，輪換到了明朝，布衣平民的朱元璋登基。改變了朱氏黃土農家的命運 。又可以說，皇宮朱門易主遷都。後來的皇權紛爭中，燕王朱棣 （di)一支獨秀 ，穩坐江山。但是，到了闖王李自成入北京，大明朝壽終正寢，春光不再。 同樣是預言了元朝和明朝，諸葛亮和邵雍的預言風格迥異。準確性不分伯仲。仔 細品味，不止是驚歎預言家的傑出智慧和才能，不是有一種在欣賞文藝作品的感 覺嗎？ 回頭再看諸葛亮的《馬前課》，他的第一課是這樣。 第一課 無力回天　鞠躬盡瘁 陰居陽拂　八千女鬼 「鞠躬盡瘁，死而後已」是諸葛亮的名言。這裡，他已經知道了自己回天無力， 那麼，為什麼還要鞠躬盡瘁，死而後已呢？明知道曹魏必將得天下，為什麼要屢 屢伐魏呢？這就是宿命學說的關鍵所在。 其實，上天安排的宿命，對於其中的人物來講，是非常難以逃出其使命安排中的 責任的。就像日晷一般，相依相附，相長相縮，形影相隨。這就是多空間宇宙學 說的運動規律。而其影子在獨立狀態下觀看，並沒有附屬物與傀儡的感覺。對於 人中的開智的人來說，即使知道了未來的結局是水中撈月，他也還要幹著他使命 中的事情，而且還要假戲真唱，一絲不苟的做著。從不同角度看，其原因種種， 歸根結蒂，就是因為他還是人，他的心放不下，不動也得動。說白了，是天象的 帶動結果。 《三國演義》有這樣一段。 「吾死之後，不可發喪。可作一大龕，將吾屍坐於龕中；以米七粒，放吾口內； 腳下用明燈一盞；軍中安靜如常，切勿舉哀：則將星不墜。吾陰魂更自起鎮之。 司馬懿見將星不墜，必然驚疑。吾軍可令後寨先行，然後一營一營緩緩而退。若 司馬懿來追，汝可佈成陣勢，回旗返鼓。等他來到，卻將我先時所雕木像，安於 車上，推出軍前，令大小將士，分列左右。懿見之必驚走矣。」楊儀一一領諾。 是夜，孔明令人扶出，仰觀北斗，遙指一星曰：「此吾之將星也。」眾視之，見 其色昏暗，搖搖欲墜。孔明以劍指之，口中唸咒。咒畢急回帳時，不省人事。 是的，如果每個人都對應天上一顆星星的話，那個星星的運動，就會帶動地上的 人的行動。不對嗎？這就是說，宇宙中一切粒子都是有機的聯繫著的。星球一層 粒子的運動，就會帶動人類分子一層粒子的運動。很大範圍整體星球的運動趨勢 ，就是地上眾多人所想、所向、所為。這是從另一個角度，看待宿命論學說原理 。 雖然有宿命的存在，但是，宿命的結果也不是一成不變的。只要認識了其原理和 規律，在一定程度上，一定範圍內，人還是能夠通過現在的所為，影響和改變下 一步的預定結果的。 哀公問於孔子曰：「夫國家之存亡禍福，信有天命，非唯人也．」孔子對曰：「 存亡禍福，皆己而已，天災地妖，不能加也．」公曰：「善！吾子之言，豈有其 事乎？」孔子曰：「昔者殷王帝辛之世，（帝紂）有雀生大鳥於城隅焉，佔之曰 ：『凡以小生大，則國家必王而名必昌．』於是帝辛介雀之德，（介助也以雀之 德為助也）不修國政，亢暴無極，朝臣莫救，外寇乃至殷國以亡，此即以己逆天 時，詭福反為禍者也．又其先世殷王太戊之時，道缺法圮（pi- 倒塌），以致夭 櫱 （bo-喬木）、桑榖於朝，七日大拱（興盛狀），佔之者曰：『桑榖野木而不 合生朝，意者國亡乎！』太戊恐駭，側身修行，思先王之政，明養民之道，三年 之後，遠方慕義重譯至者，十有六國，此即以己逆天時，得禍為福者也．故天災 地妖，所以儆人主者也；寤夢征？，所以儆人臣者也；（儆戒）災妖不勝善政， 寤夢不勝善行，能知此者，至治之極也，唯明王達此．」公曰：「寡人不鄙固此 ，亦不得聞君子之教也．」 這是治者的所為，逆轉了禍福。 哀公問於孔子曰：「智者壽乎？仁者壽乎？」孔子對曰：「然，人有三死，而非 其命也，行己自取也．夫寢處不時，飲食不節，逸勞過度者，疾共殺之；居下位 而上干其君，嗜欲無厭而求不止者，刑共殺之；以少犯眾，以弱侮強，忿怒不類 ，動不量力者，兵共殺之．此三者死非命也，人自取之．若夫智士仁人，將身有 節，（將行）動靜以義，喜怒以時，無害其性，雖得壽焉，不亦可乎？」 晉文公出畋 （tian-打獵），前驅還白：「前有大蛇，高若堤，橫道而處。」文 公曰：「還車而歸。」其御曰：「臣聞：『祥則迎之，妖則凌之。』今前有妖， 請以從吾者攻之。」文公曰：「不可。吾聞之曰：『天子夢惡則修道，諸侯夢惡 則修政，大夫夢惡則修官，庶人夢惡則修身，若是則禍不至。』今我有失行，而 天招以妖我，我若攻之，是逆天命。」乃歸，齋宿而請於廟曰：「孤實不佞，不 能尊道，吾罪一；執政不賢，左右不良，吾罪二；飭政不謹，民人不信，吾罪三 ；本務不修，以咎百姓，吾罪四；齋肅不莊，粢（zi- 祭祀的谷物）盛不潔，吾 罪五。請興賢遂能，而章德行善，以導百姓，毋復前過。」乃退而修政。居三月 ，而夢天誅大蛇，曰：「爾何敢當明君之路。」文公覺，使人視之，蛇已魚爛矣 。文公大說，信其道而行之不解，遂至於伯。故曰：「見妖而迎以德，妖反為福 也。」 多麼動人的故事，不使人肅穆、莊淑、賢達嗎？ 宿命固然存在，並非一成不變。上天安排的一切，在乎當事者仁德與否？莊敏與 否?敬天愛民與否…… (三十八) 說起宿命，也很有趣，不妨舉兩個例子。 唐高祖李淵，七歲世襲唐國公。及長，倜儻豁達，任性真率，寬仁容眾，無貴賤 鹹得其歡心。隋受禪，補千牛被身。文帝獨孤皇后，即高祖從母也，由是特見親 愛，累轉譙、隴、岐三州刺史。有史世良者，善相人，謂高祖曰：「公骨法非常 ，必為人主，願自愛，勿忘鄙言。」高祖頗以自負。……(《舊唐書》) 此後，高祖在世事紛擾、情勢所迫的情況下，起義兵，征天下。最終在次子李世 民的協助下，結束了暴君隋湯帝楊廣的黑暗，奠定盛世大唐的前奏。其中，在高 祖初次征討的當口，遇到連續的大雨天氣，道路泥濘，軍馬補給不濟，當時高祖 要退兵，李世民強烈的勸諫阻止。然後，有位白衣老人來到軍門，說：「余為霍 山神使謁唐皇帝曰：『八月雨止，路出霍邑東南，吾當濟師。』高祖曰：「此神 不欺趙無恤，豈負我哉！」八月辛巳，高祖引師趨霍邑，斬宋老生，平霍邑。 …… 東晉時期，一位叫劉欲的，誕生在江南丹徒縣，小名叫寄奴。他遠祖是漢高帝弟 楚元王交。他父親叫劉翹，是個郡裡的功曹。劉欲出生在夜裡，當時滿室生光， 不啻白晝。偏偏嬰兒墜地，母親得暴病而亡。劉翹以為是孩子把母親剋死了，就 要把孩子扔掉。幸虧被從母憐惜侄兒而留下來了。後來劉翹娶了蕭氏，後母蕭氏 待劉欲有恩，悉心撫養，未及成年，劉欲發育的身高馬大，肩寬背厚。不久劉翹 死去，劉欲和後母淒涼度日，家計蕭條，常憂凍餒。劉欲天生不喜歡讀書，斗大 的字認識一車。但是喜歡舞槍弄棒，好騎射。家境貧寒，不得已織屨（ju－麻鞋 ）易食，伐薪為炊。即便如此，還是饑飽不勻。惟奉養繼母，必誠必敬，寧可自 己乏食，不使甘旨少虧。揭出孝道，借古風世。 一日，游京口竹林寺，稍覺疲倦，遂就講堂前假寐。僧徒不識姓名，見他衣冠襤 褸，有逐客意，正擬上前呵逐，忽見裕身上現出龍章，光呈五色，眾僧駭異得很 ，禁不住嘩噪起來。裕被他驚醒，問為何事？眾僧尚是瞧著，交口稱奇。及再三 詰問，方各述所見。裕微笑道：「此刻龍光尚在否？」僧答言：「無有。」裕又 道：「上人休得妄言！恐被日光迷目，因致幻成五色。」眾僧不待說畢，一齊喧 聲道：「我等明明看見五色龍，罩住尊體，怎得說是日光迷目呢？」裕亦不與多 辯，起身即行。既返家門，細思眾僧所言，當非盡誣，難道果有龍章護身，為他 日大貴的預兆？左思右想，忐忑不定。 晚上，他做夢，夢見駕龍騰空，美景難述，…… 第二天，裕起床炊爨（cuan－燒火做飯），奉過繼母早膳，自己亦草草進食，已 覺果腹，便向繼母稟白，往瞻父墓，繼母自然照允。裕即出門前行，途次遇著一 個堪輿（地圖）先生，叫作孔恭，與裕略覺面善。裕乘機扳談，方知孔恭正在遊 山，擬為富家覓地，當下隨著同行，道出候山，正是裕父翹葬處。裕因家貧，為 父築墳，不封不樹，只聳著一杞黃土，除裕以外，卻是沒人相識。裕戲語孔恭道 ：「此墓何如？」恭至墓前眺覽一周，便道：「這墓為何人所葬，當是一塊發王 地呢。」裕詐稱不知，但問以何時發貴？恭答道：「不出數年，必有徵兆，將來 卻不可限量。」裕笑道：「敢是做皇帝不成？」恭亦笑道：「安知子孫不做皇帝 ？」彼此評笑一番，恭是無心，裕卻有意，及中途握別，裕欣然回家，從此始有 意自負，不過時機未至，生計依然，整日裡出外勞動，不是賣履，就是斫（zhuo －砍）柴；或見了飛禽走獸，也就射倒幾個，取來充庖。 時當秋日，洲邊蘆荻蕭森，裕腰佩弓矢，手執柴刀，特地馳赴新洲，伐荻為薪。 正在俯割的時候，突覺腥風陡起，流水齊嘶，四面八方的蘆葦，統發出一片秋聲 ，震動耳鼓。裕心知有異，忙跳開數步，至一高澗上面，凝神四望，驀見蘆荻叢 中，竄出一條鱗光閃閃的大蛇，頭似巴斗，身似車輪，張目吐舌，狀甚可怖。裕 見所未見，卻也未免一驚，急從腰間取出弓箭，用箭搭弓，仗著天生神力，向蛇 射去，颼的一聲，不偏不倚，射中蛇項，蛇已覺負痛，昂首向裕，怒目注視，似 將跳躍過來，接連又發了一箭，適中蛇目分列的中央，蛇始將首垂下，滾了一周 ，蜿蜒而去，好一歇方才不見。裕懸空測量，約長數丈，不禁失聲道：「好大惡 蟲，幸我箭干頗利，才免毒螫。」說至此，復再至原處，把已割下的蘆荻，捆做 一團，肩負而歸。漢高斬蛇，劉裕射蛇，遠祖裔孫，不約而同。次日，復往州邊 ，探視異跡，隱隱聞有杵臼聲，越加詫異，隨即依聲尋覓，行至榛莽叢中，得見 童子數人，俱服青衣，圍著一臼，輪流杵藥。裕朗聲問道：「汝等在此搗藥，果 作何用？」一童子答道：「我王為劉寄奴所傷，故遣我等採藥，搗敷患處。」裕 又道：「汝王何人？」童子復道：「我王系此地土神。」裕囅然道：「王既為神 ，何不殺死寄奴？」童子道：「寄奴後當大貴，王者不死，如何可殺？」裕聞童 子言，膽氣益壯，便呵叱道：「我便是劉寄奴，來除汝等妖孽，汝王尚且畏我， 汝等獨不畏我麼？」童子聽得劉寄奴三字，立即駭散，連杵臼都不敢攜去。裕將 臼中藥一齊取歸，每遇刀箭傷，一敷即愈。裕歷得數兆，自知前程遠大，不應長 棲隴畝，埋沒終身，遂與繼母商議，擬投身戎幕，借圖進階。繼母知裕有遠志， 不便攔阻，也即允他投軍。 從軍後，在曲折奔波中，劉欲不斷建立功名，慢慢混的有些頭目。易主後，投在 了桓修帳下。 既而桓玄篡位，廢晉安帝為平固王，遷居尋陽，改國號楚，建元永始。桓修系玄 從兄，由玄征令入朝。修馳入建業，裕亦隨行。當時依人簷下，只好低頭，不得 不從修謁玄。玄溫顏接見，慰勞備至，且語司徒王謐道：「劉裕風骨不常，確是 當今人傑呢。」謐乘機獻媚，但說是天生傑士，匡輔新朝，玄益心喜。每遇宴會 ，必召裕列座，慇勤款待，贈賜甚優。獨玄妻劉氏，為晉故尚書令劉耽女，素有 智鑒，嘗在屏後窺視，見裕狀貌魁奇，知非凡相，便乘間語玄道：「劉裕龍行虎 步，瞻顧不凡，在朝諸臣，無出裕右，不可不加意預防！」玄答道：「我意正與 卿相同，所以格外優待，令他知感，為我所用。」劉氏道：「妾見他器宇深沉， 未必終為人下，不如趁早翦除，免得養虎貽患！」玄徐答道：「我方欲蕩平中原 ，非裕不解為力，待至關隴平定，再議未遲。」劉氏道：「恐到了此時，已無及 了！」玄終不見聽，仍令修還鎮丹徒。修邀裕同還，裕託言金創疾發，不能步從 ，但與何無忌同船，共還京口。舟中密圖討逆，商定計畫。既至京口登岸，無忌 即往見沛人劉毅，與議規復事宜。 終於，劉欲起了討逆之心。不久即被擁為頭領，大小數戰，機謀算盡，最後奠定 了劉宋王朝。順便說明一下，這個寄奴，就是辛棄疾筆下的——永遇樂——京口 北固亭懷古中的那個寄奴。 「斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。」 …… 孝文皇帝，高祖中子也。高祖十一年春，已破陳豨軍，定代地，立為代王，都中 都。太后薄氏子。即位十七年，高後八年七月，高後崩。九月，諸呂呂產等欲為 亂，以危劉氏，大臣共誅之，謀召立代王，事在呂後語中。 丞相陳平、太尉周勃等使人迎代王。代王問左右郎中令張武等。張武等議曰：「 漢大臣皆故高帝時大將，習兵，多謀詐，此其屬意非止此也，特畏高帝、呂太后 威耳。今已誅諸呂，新啑（die/）血京師，此以迎大王為名，實不可信。願大王 稱疾毋往，以觀其變。」中尉宋昌進曰：「腢(眾)臣之議皆非也。夫秦失其政， 諸侯豪桀並起，人人自以為得之者以萬數，然卒踐天子之位者，劉氏也，天下絕 望，一矣。高帝封王子弟，地犬牙相制，此所謂盤石之宗也，天下服其強，二矣 。漢興，除秦苛政，約法令，施德惠，人人自安，難動搖，三矣。夫以呂太后之 嚴，立諸呂為三王，擅權專制，然而太尉以一節入北軍，一呼士皆左袒，為劉氏 ，叛諸呂，卒以滅之。此乃天授，非人力也。今大臣雖欲為變，百姓弗為使，其 黨寧能專一邪？方今內有朱虛、東牟之親，外畏吳、楚、淮南、琅邪、齊、代之 強。方今高帝子獨淮南王與大王，大王又長，賢聖仁孝，聞於天下，故大臣因天 下之心而欲迎立大王，大王勿疑也。」 代王報太后計之，猶與未定。卜之龜，卦兆得大橫。占曰：「大橫庚庚，余為天 王，夏啟以光。」代王曰：「寡人固已為王矣，又何王？」卜人曰：「所謂天王 者乃天子。」於是代王乃遣太后弟薄昭往見絳侯，絳侯等具為昭言所以迎立王意 。薄昭還報曰：「信矣，毋可疑者。」代王乃笑謂宋昌曰：「果如公言。」 乃命宋昌參乘，張武等六人乘傳詣長安。至高陵休止，而使宋昌先馳之長安觀變 。 …… 宋昌的判斷，和龜蓍吻合。最後，代王依然謹慎行事，派薄昭試探虛實，證實絳 侯是誠心迎立代王，方才大喜釋然。 -- ╭──── Origin:<不良牛牧場> bbs.badcow.com.tw (210.200.247.200)─────╮ │ ↘ Welcome to SimFarm 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