治者修行(十六) 作者：张春雨 (三十七) 宿命论的一类形式，是预言。许多大预言，不但非常准确，而且语言也很美，很 有可读性。不妨我们摘录一点。 《马前课》中的 第七课　 一元复始　以刚处中 五五相传　尔西我东 元朝开始，以杀戮的刚性做法，维护政权。相传五五十代，然後崩溃。 第八课 日月丽天　其色若赤 绵绵延延　凡十六叶 明朝国号，日月即明；朱姓人主天下；一共相传十六代。 《梅花诗》中的 第三节 天地相乘数一原，忽逢甲子又兴元。 年华二八乾坤改，看尽残花总不言。 乾坤运转，改朝换代，元朝兴起，甲子年忽必烈奠定万古基业。大约历经八十八 载，元朝气数已尽，元顺帝时的宦官扑不花，扣压警讯不上报皇帝，为元朝覆灭 ，起到了催化剂的作用。 第四节 毕竟英雄起布衣，朱门不是旧黄畿。 飞来燕子寻常事，开到李花春已非。 历史大戏，轮换到了明朝，布衣平民的朱元璋登基。改变了朱氏黄土农家的命运 。又可以说，皇宫朱门易主迁都。後来的皇权纷争中，燕王朱棣 （di)一支独秀 ，稳坐江山。但是，到了闯王李自成入北京，大明朝寿终正寝，春光不再。 同样是预言了元朝和明朝，诸葛亮和邵雍的预言风格迥异。准确性不分伯仲。仔 细品味，不止是惊叹预言家的杰出智慧和才能，不是有一种在欣赏文艺作品的感 觉吗？ 回头再看诸葛亮的《马前课》，他的第一课是这样。 第一课 无力回天　鞠躬尽瘁 阴居阳拂　八千女鬼 「鞠躬尽瘁，死而後已」是诸葛亮的名言。这里，他已经知道了自己回天无力， 那麽，为什麽还要鞠躬尽瘁，死而後已呢？明知道曹魏必将得天下，为什麽要屡 屡伐魏呢？这就是宿命学说的关键所在。 其实，上天安排的宿命，对於其中的人物来讲，是非常难以逃出其使命安排中的 责任的。就像日晷一般，相依相附，相长相缩，形影相随。这就是多空间宇宙学 说的运动规律。而其影子在独立状态下观看，并没有附属物与傀儡的感觉。对於 人中的开智的人来说，即使知道了未来的结局是水中捞月，他也还要干着他使命 中的事情，而且还要假戏真唱，一丝不苟的做着。从不同角度看，其原因种种， 归根结蒂，就是因为他还是人，他的心放不下，不动也得动。说白了，是天象的 带动结果。 《三国演义》有这样一段。 「吾死之後，不可发丧。可作一大龛，将吾屍坐於龛中；以米七粒，放吾口内； 脚下用明灯一盏；军中安静如常，切勿举哀：则将星不坠。吾阴魂更自起镇之。 司马懿见将星不坠，必然惊疑。吾军可令後寨先行，然後一营一营缓缓而退。若 司马懿来追，汝可布成阵势，回旗返鼓。等他来到，却将我先时所雕木像，安於 车上，推出军前，令大小将士，分列左右。懿见之必惊走矣。」杨仪一一领诺。 是夜，孔明令人扶出，仰观北斗，遥指一星曰：「此吾之将星也。」众视之，见 其色昏暗，摇摇欲坠。孔明以剑指之，口中念咒。咒毕急回帐时，不省人事。 是的，如果每个人都对应天上一颗星星的话，那个星星的运动，就会带动地上的 人的行动。不对吗？这就是说，宇宙中一切粒子都是有机的联系着的。星球一层 粒子的运动，就会带动人类分子一层粒子的运动。很大范围整体星球的运动趋势 ，就是地上众多人所想、所向、所为。这是从另一个角度，看待宿命论学说原理 。 虽然有宿命的存在，但是，宿命的结果也不是一成不变的。只要认识了其原理和 规律，在一定程度上，一定范围内，人还是能够通过现在的所为，影响和改变下 一步的预定结果的。 哀公问於孔子曰：「夫国家之存亡祸福，信有天命，非唯人也．」孔子对曰：「 存亡祸福，皆己而已，天灾地妖，不能加也．」公曰：「善！吾子之言，岂有其 事乎？」孔子曰：「昔者殷王帝辛之世，（帝纣）有雀生大鸟於城隅焉，占之曰 ：『凡以小生大，则国家必王而名必昌．』於是帝辛介雀之德，（介助也以雀之 德为助也）不修国政，亢暴无极，朝臣莫救，外寇乃至殷国以亡，此即以己逆天 时，诡福反为祸者也．又其先世殷王太戊之时，道缺法圮（pi- 倒塌），以致夭 櫱 （bo-乔木）、桑榖於朝，七日大拱（兴盛状），占之者曰：『桑榖野木而不 合生朝，意者国亡乎！』太戊恐骇，侧身修行，思先王之政，明养民之道，三年 之後，远方慕义重译至者，十有六国，此即以己逆天时，得祸为福者也．故天灾 地妖，所以儆人主者也；寤梦征？，所以儆人臣者也；（儆戒）灾妖不胜善政， 寤梦不胜善行，能知此者，至治之极也，唯明王达此．」公曰：「寡人不鄙固此 ，亦不得闻君子之教也．」 这是治者的所为，逆转了祸福。 哀公问於孔子曰：「智者寿乎？仁者寿乎？」孔子对曰：「然，人有三死，而非 其命也，行己自取也．夫寝处不时，饮食不节，逸劳过度者，疾共杀之；居下位 而上干其君，嗜欲无厌而求不止者，刑共杀之；以少犯众，以弱侮强，忿怒不类 ，动不量力者，兵共杀之．此三者死非命也，人自取之．若夫智士仁人，将身有 节，（将行）动静以义，喜怒以时，无害其性，虽得寿焉，不亦可乎？」 晋文公出畋 （tian-打猎），前驱还白：「前有大蛇，高若堤，横道而处。」文 公曰：「还车而归。」其御曰：「臣闻：『祥则迎之，妖则凌之。』今前有妖， 请以从吾者攻之。」文公曰：「不可。吾闻之曰：『天子梦恶则修道，诸侯梦恶 则修政，大夫梦恶则修官，庶人梦恶则修身，若是则祸不至。』今我有失行，而 天招以妖我，我若攻之，是逆天命。」乃归，斋宿而请於庙曰：「孤实不佞，不 能尊道，吾罪一；执政不贤，左右不良，吾罪二；饬政不谨，民人不信，吾罪三 ；本务不修，以咎百姓，吾罪四；斋肃不庄，粢（zi- 祭祀的谷物）盛不洁，吾 罪五。请兴贤遂能，而章德行善，以导百姓，毋复前过。」乃退而修政。居三月 ，而梦天诛大蛇，曰：「尔何敢当明君之路。」文公觉，使人视之，蛇已鱼烂矣 。文公大说，信其道而行之不解，遂至於伯。故曰：「见妖而迎以德，妖反为福 也。」 多麽动人的故事，不使人肃穆、庄淑、贤达吗？ 宿命固然存在，并非一成不变。上天安排的一切，在乎当事者仁德与否？庄敏与 否?敬天爱民与否…… (三十八) 说起宿命，也很有趣，不妨举两个例子。 唐高祖李渊，七岁世袭唐国公。及长，倜傥豁达，任性真率，宽仁容众，无贵贱 咸得其欢心。隋受禅，补千牛被身。文帝独孤皇后，即高祖从母也，由是特见亲 爱，累转谯、陇、岐三州刺史。有史世良者，善相人，谓高祖曰：「公骨法非常 ，必为人主，愿自爱，勿忘鄙言。」高祖颇以自负。……(《旧唐书》) 此後，高祖在世事纷扰、情势所迫的情况下，起义兵，征天下。最终在次子李世 民的协助下，结束了暴君隋汤帝杨广的黑暗，奠定盛世大唐的前奏。其中，在高 祖初次征讨的当口，遇到连续的大雨天气，道路泥泞，军马补给不济，当时高祖 要退兵，李世民强烈的劝谏阻止。然後，有位白衣老人来到军门，说：「余为霍 山神使谒唐皇帝曰：『八月雨止，路出霍邑东南，吾当济师。』高祖曰：「此神 不欺赵无恤，岂负我哉！」八月辛巳，高祖引师趋霍邑，斩宋老生，平霍邑。 …… 东晋时期，一位叫刘欲的，诞生在江南丹徒县，小名叫寄奴。他远祖是汉高帝弟 楚元王交。他父亲叫刘翘，是个郡里的功曹。刘欲出生在夜里，当时满室生光， 不啻白昼。偏偏婴儿坠地，母亲得暴病而亡。刘翘以为是孩子把母亲克死了，就 要把孩子扔掉。幸亏被从母怜惜侄儿而留下来了。後来刘翘娶了萧氏，後母萧氏 待刘欲有恩，悉心抚养，未及成年，刘欲发育的身高马大，肩宽背厚。不久刘翘 死去，刘欲和後母凄凉度日，家计萧条，常忧冻馁。刘欲天生不喜欢读书，斗大 的字认识一车。但是喜欢舞枪弄棒，好骑射。家境贫寒，不得已织屦（ju－麻鞋 ）易食，伐薪为炊。即便如此，还是饥饱不匀。惟奉养继母，必诚必敬，宁可自 己乏食，不使甘旨少亏。揭出孝道，借古风世。 一日，游京口竹林寺，稍觉疲倦，遂就讲堂前假寐。僧徒不识姓名，见他衣冠褴 褛，有逐客意，正拟上前呵逐，忽见裕身上现出龙章，光呈五色，众僧骇异得很 ，禁不住哗噪起来。裕被他惊醒，问为何事？众僧尚是瞧着，交口称奇。及再三 诘问，方各述所见。裕微笑道：「此刻龙光尚在否？」僧答言：「无有。」裕又 道：「上人休得妄言！恐被日光迷目，因致幻成五色。」众僧不待说毕，一齐喧 声道：「我等明明看见五色龙，罩住尊体，怎得说是日光迷目呢？」裕亦不与多 辩，起身即行。既返家门，细思众僧所言，当非尽诬，难道果有龙章护身，为他 日大贵的预兆？左思右想，忐忑不定。 晚上，他做梦，梦见驾龙腾空，美景难述，…… 第二天，裕起床炊爨（cuan－烧火做饭），奉过继母早膳，自己亦草草进食，已 觉果腹，便向继母禀白，往瞻父墓，继母自然照允。裕即出门前行，途次遇着一 个堪舆（地图）先生，叫作孔恭，与裕略觉面善。裕乘机扳谈，方知孔恭正在游 山，拟为富家觅地，当下随着同行，道出候山，正是裕父翘葬处。裕因家贫，为 父筑坟，不封不树，只耸着一杞黄土，除裕以外，却是没人相识。裕戏语孔恭道 ：「此墓何如？」恭至墓前眺览一周，便道：「这墓为何人所葬，当是一块发王 地呢。」裕诈称不知，但问以何时发贵？恭答道：「不出数年，必有徵兆，将来 却不可限量。」裕笑道：「敢是做皇帝不成？」恭亦笑道：「安知子孙不做皇帝 ？」彼此评笑一番，恭是无心，裕却有意，及中途握别，裕欣然回家，从此始有 意自负，不过时机未至，生计依然，整日里出外劳动，不是卖履，就是斫（zhuo －砍）柴；或见了飞禽走兽，也就射倒几个，取来充庖。 时当秋日，洲边芦荻萧森，裕腰佩弓矢，手执柴刀，特地驰赴新洲，伐荻为薪。 正在俯割的时候，突觉腥风陡起，流水齐嘶，四面八方的芦苇，统发出一片秋声 ，震动耳鼓。裕心知有异，忙跳开数步，至一高涧上面，凝神四望，蓦见芦荻丛 中，窜出一条鳞光闪闪的大蛇，头似巴斗，身似车轮，张目吐舌，状甚可怖。裕 见所未见，却也未免一惊，急从腰间取出弓箭，用箭搭弓，仗着天生神力，向蛇 射去，飕的一声，不偏不倚，射中蛇项，蛇已觉负痛，昂首向裕，怒目注视，似 将跳跃过来，接连又发了一箭，适中蛇目分列的中央，蛇始将首垂下，滚了一周 ，蜿蜒而去，好一歇方才不见。裕悬空测量，约长数丈，不禁失声道：「好大恶 虫，幸我箭干颇利，才免毒螫。」说至此，复再至原处，把已割下的芦荻，捆做 一团，肩负而归。汉高斩蛇，刘裕射蛇，远祖裔孙，不约而同。次日，复往州边 ，探视异迹，隐隐闻有杵臼声，越加诧异，随即依声寻觅，行至榛莽丛中，得见 童子数人，俱服青衣，围着一臼，轮流杵药。裕朗声问道：「汝等在此捣药，果 作何用？」一童子答道：「我王为刘寄奴所伤，故遣我等采药，捣敷患处。」裕 又道：「汝王何人？」童子复道：「我王系此地土神。」裕冁然道：「王既为神 ，何不杀死寄奴？」童子道：「寄奴後当大贵，王者不死，如何可杀？」裕闻童 子言，胆气益壮，便呵叱道：「我便是刘寄奴，来除汝等妖孽，汝王尚且畏我， 汝等独不畏我麽？」童子听得刘寄奴三字，立即骇散，连杵臼都不敢携去。裕将 臼中药一齐取归，每遇刀箭伤，一敷即愈。裕历得数兆，自知前程远大，不应长 栖陇亩，埋没终身，遂与继母商议，拟投身戎幕，借图进阶。继母知裕有远志， 不便拦阻，也即允他投军。 从军後，在曲折奔波中，刘欲不断建立功名，慢慢混的有些头目。易主後，投在 了桓修帐下。 既而桓玄篡位，废晋安帝为平固王，迁居寻阳，改国号楚，建元永始。桓修系玄 从兄，由玄征令入朝。修驰入建业，裕亦随行。当时依人檐下，只好低头，不得 不从修谒玄。玄温颜接见，慰劳备至，且语司徒王谧道：「刘裕风骨不常，确是 当今人杰呢。」谧乘机献媚，但说是天生杰士，匡辅新朝，玄益心喜。每遇宴会 ，必召裕列座，殷勤款待，赠赐甚优。独玄妻刘氏，为晋故尚书令刘耽女，素有 智鉴，尝在屏後窥视，见裕状貌魁奇，知非凡相，便乘间语玄道：「刘裕龙行虎 步，瞻顾不凡，在朝诸臣，无出裕右，不可不加意预防！」玄答道：「我意正与 卿相同，所以格外优待，令他知感，为我所用。」刘氏道：「妾见他器宇深沉， 未必终为人下，不如趁早翦除，免得养虎贻患！」玄徐答道：「我方欲荡平中原 ，非裕不解为力，待至关陇平定，再议未迟。」刘氏道：「恐到了此时，已无及 了！」玄终不见听，仍令修还镇丹徒。修邀裕同还，裕托言金创疾发，不能步从 ，但与何无忌同船，共还京口。舟中密图讨逆，商定计画。既至京口登岸，无忌 即往见沛人刘毅，与议规复事宜。 终於，刘欲起了讨逆之心。不久即被拥为头领，大小数战，机谋算尽，最後奠定 了刘宋王朝。顺便说明一下，这个寄奴，就是辛弃疾笔下的——永遇乐——京口 北固亭怀古中的那个寄奴。 「斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。」 …… 孝文皇帝，高祖中子也。高祖十一年春，已破陈豨军，定代地，立为代王，都中 都。太后薄氏子。即位十七年，高後八年七月，高後崩。九月，诸吕吕产等欲为 乱，以危刘氏，大臣共诛之，谋召立代王，事在吕後语中。 丞相陈平、太尉周勃等使人迎代王。代王问左右郎中令张武等。张武等议曰：「 汉大臣皆故高帝时大将，习兵，多谋诈，此其属意非止此也，特畏高帝、吕太后 威耳。今已诛诸吕，新啑（die/）血京师，此以迎大王为名，实不可信。愿大王 称疾毋往，以观其变。」中尉宋昌进曰：「腢(众)臣之议皆非也。夫秦失其政， 诸侯豪桀并起，人人自以为得之者以万数，然卒践天子之位者，刘氏也，天下绝 望，一矣。高帝封王子弟，地犬牙相制，此所谓盘石之宗也，天下服其强，二矣 。汉兴，除秦苛政，约法令，施德惠，人人自安，难动摇，三矣。夫以吕太后之 严，立诸吕为三王，擅权专制，然而太尉以一节入北军，一呼士皆左袒，为刘氏 ，叛诸吕，卒以灭之。此乃天授，非人力也。今大臣虽欲为变，百姓弗为使，其 党宁能专一邪？方今内有朱虚、东牟之亲，外畏吴、楚、淮南、琅邪、齐、代之 强。方今高帝子独淮南王与大王，大王又长，贤圣仁孝，闻於天下，故大臣因天 下之心而欲迎立大王，大王勿疑也。」 代王报太后计之，犹与未定。卜之龟，卦兆得大横。占曰：「大横庚庚，余为天 王，夏启以光。」代王曰：「寡人固已为王矣，又何王？」卜人曰：「所谓天王 者乃天子。」於是代王乃遣太后弟薄昭往见绦侯，绦侯等具为昭言所以迎立王意 。薄昭还报曰：「信矣，毋可疑者。」代王乃笑谓宋昌曰：「果如公言。」 乃命宋昌参乘，张武等六人乘传诣长安。至高陵休止，而使宋昌先驰之长安观变 。 …… 宋昌的判断，和龟蓍吻合。最後，代王依然谨慎行事，派薄昭试探虚实，证实绦 侯是诚心迎立代王，方才大喜释然。 -- ╭──── Origin:<不良牛牧场> bbs.badcow.com.tw (210.200.247.200)─────╮ │ ↘ Welcome to SimFarm 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